瑪竇福音的觸動
每一次在「聖言無彊界」中誦讀天主聖言，都有新的驚喜，新的領會，和新的感動，今次也不例外。適逢九月及十月正處於現代猶太教最重要的節日之中，神父一開始就提及在聖地剛過去的「新年節」 (Rosh Hashanah)，及快將來臨的「贖罪節」(Yom Kippur) 和「帳棚節」(Sukkot)，猶太人把一切都停頓下來，像安息日一樣，不可工作。在《申命紀》、《出谷紀》及《肋未紀》23章都有這些節日的記載。
今次神父帶領我們閲讀瑪竇福音，親身體驗到天主聖言的不同層次，像「三文治」式的舖排，首尾呼應，和中心的獨立高峯及意義，即「讓聖經去解釋聖經」。今年35個主日的常年期，是以瑪竇福音為主要讀經，可是每主日只讀一小片段。為更深入明白和認識，我們今次活動就從這裡出發。
在瑪竇福音16:1-4拒顯天上徵兆、16:5-12提防法利塞人的酵母
法利塞人和撒杜塞人為要試探耶穌，迫使祂行神蹟，好像要耶穌表演 (miracle-on-demand)。可是耶穌並沒有聽從，因為祂是為憐憫和愛德才會行神蹟，並非為證明衪是天主子的身份而行，更不是為了要滿足世人的慾望。而在瑪16:5-12中，耶穌因著法利塞人和撒杜塞人的試探，而教訓了門徒。
「三文治」的第一層：瑪竇福音16:13-20 和17:24-27是相關 (Parallel)
瑪16:13-20立伯多祿為教會的磐石
「耶穌來到了斐理伯的凱撒勒雅境內，就問門徒說：「人們說人子是誰？」他們說：「有人說是洗者若翰；有人說是厄里亞；也有人說是耶肋米亞，或先知中的一位。耶穌對他們說：「你們說我是誰？」西滿伯多祿回答說：「你是默西亞，永生天主之子。」耶穌回答他說：「約納的兒子西滿，你是有福的，因為不是肉和血啟示了你，而是我在天之父。我再給你說：你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她。我要將天國的鑰匙交給你；凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」他遂即嚴禁門徒，不要對任何人說他是默西亞。」
我們在以上的章節知悉，伯多祿由聖神的帶領下，明認耶穌是天主子。而又在這章節，耶穌第一次提及天國 (教會)。耶穌亦説出伯多祿為教會的磐石，鑰匙亦交給他。耶穌説:「我要將天國的鑰匙交給你」。 實在天國已臨在，亦即由信德開始。
瑪17:24-27繳納殿稅
「他們來到葛法翁時，收殿稅的人來到伯多祿跟前說：「你們的師傅不納殿稅嗎？」伯多祿說：「自然納的。」他一進到屋裡，耶穌就先對他說：「西滿！你以為怎樣？地上的君王向誰徵收關稅或丁稅呢？向自己的兒子，或是向外人？」伯多祿說：「向
外人。」耶穌對他說：「所以兒子是免稅的了。但是，為避免使他們疑怪，你往海邊去垂釣，拿釣上來的第一條魚，開了它的口，就會找到一塊『斯塔特』。拿去交給他們，當作我和你的殿稅。」
在葛法翁，耶穌被問到納税的問題，耶穌問國王的兒子要納税嗎？事實上耶穌是説祂是天主子的身份，是天國臨於人間，至高無上的權力，有鑰匙，有磐石，全是權力的象徵，這樣還何需納税或順從世俗的規條？但耶穌仍然叫伯多祿按照法律去做，祂的意思是雖然我們是屬於天國的人，但仍要遵守世上的法律，不要反對地上社會的合理要求，我們要合作，態度要溫和及富於同情心 (moderation and compassion) 。
跟著「三文治」的第二層：瑪竇福音16:21-23 和17:22-23 亦是相關
瑪16:21-23首次預言受難和復活
「從那時起，耶穌就開紿向門徒說明：他必須上耶路撒冷去，要由長老、司祭長和經師們受到許多痛苦，並將被殺，但第三天要復活。伯多祿便拉耶穌到一邊，諫責他說：「主，千萬不可！這事絕不會臨到你身上！」耶穌轉身對伯多祿說：「撒殫，退到我後面去！你是我的絆腳石，因為你所體會的，不是天主的事，而是人的事。」
在以上的章節，耶穌説出祂必要受難而死亡，但是第三日必要復活。門徒們不能接受耶穌所説的，特別是伯多祿，還把耶穌拉到一邊。章節中指出伯多祿雖有耶穌給予的權柄，卻沒有必要的智慧，所以被耶穌斥責。天主的旨意，人又怎可完全明白呢？
瑪17:22-23二次預言受難和復活
「當耶穌同門徒在加里肋亞周遊時，耶穌對他們說：「人子將被交於人們手中。他們要殺害他，第三天他必要復活。」門徒就非常憂鬱。
不過當讀到這章節，門徒亦開始比較成熟，開始接受耶穌將會受難及死亡的事實。他們再沒有説出反對的話，而是默默地傷感。
那麼要成為耶穌的門徒，究竟要具備什麼條件？
看「三文治」的第三層：瑪竇福音16:24-28 和17:14-21相關
瑪16:24-28背十字架的必要
「於是，耶穌對門徒說：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，背著自己的十字架來跟隨我，因為誰若願意救自己的性命，必要喪失性命；但誰若為我的原故，喪失自己的性命，必要獲得性命。人縱然賺得了全世界，卻賠上了自己的靈魂，為他有什麼益處？或者，人還能拿什麼作為自己靈魂的代價？因為將來人子要在他父的光榮中同他的天使降來，那時，他要按照每人的行為予以賞報。我實在告訴你們：站在這裡的人中，就有些人在未嘗到死味以前，必要看見人子來到自己的國內。」
若要跟隨耶穌做衪的門徒，必要背上自己的十字架，願意犧牲自己，但不要悲傷，因為當天國光榮來臨時，就是我們的償報。
瑪17：14-21治好附魔的兒童
「當他們來到群眾那裡時，有一個人來到耶穌跟前，跪下，說：「主啊，可憐我的兒子罷！他患癲癇病很苦，屢次跌在火中，又屢次跌在水裡。我把他帶到你的門徒跟前，他們卻不能治好他。」耶穌回答說：「哎！無信敗壞的世代，我同你們在一起要到幾時呢？我容忍你們要到幾時呢？把他給我帶到這裡來！」耶穌遂叱責魔鬼，魔鬼就從孩子身上出去了；從那時刻，孩子就好了。以後，門徒前來私下對耶穌說：「為什麼我們不能逐出這魔鬼呢？」耶穌對他們說：「由於你們缺少信德；我實在告訴你們：假如你們有像芥子那麼大的信德，你們向這座山說：從這邊移到那邊去！它必會移過去的；為你們沒有不可能的事。【但這類魔鬼非用祈禱和禁食，是不能趕出去的。】」
以上章節是解釋那個父親背著沉重的十字架，就是他附魔的兒子。他請求耶穌為他的兒子治病，因為門徒沒有把那孩子治癒。門徒問耶穌，為何他們不能成功地驅走那孩子身上的魔鬼呢？耶穌就重申他們不但信德不足夠，還需要祈禱和禁食。我們雖然在瑪16：24看見做耶穌門徒的條件，但只是背著十字架並非就代表是一個好的教友，還需要祈禱和禁食，而且必須要有信德，相信沉重十字架的背後是天國的永生。
最高峯亦即「三文治」的中間，最重要的部份：瑪竇福音17:1-8耶穌顯聖容
「六天以後，耶穌帶著伯多祿，雅各伯和他的兄弟若望，單獨帶領他們上了一座高山，在他們面前變了容貌：他的面貌發光有如太陽，他的衣服潔白如光。忽然，梅瑟和厄里亞也顯現給他們，正在同耶穌談論。伯多祿就開口對耶穌說：「主啊，我們在這裡真好！你若願意，我就在這裡張搭三個帳棚：一個為你，一個為梅瑟，一個為厄里亞。」他還在說話的時候，忽有一片光耀的雲彩遮蔽了他們，並且雲中有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽從他！」門徒聽了，就俯伏在地，非常害怕。耶穌遂前來，撫摩他們說：「起來，不要害怕！」他們舉目一看，任誰都不見了，只有耶穌獨自一人。」
這裡描述耶穌帶著伯多祿，雅各伯及若望來到高山，見證了耶穌顯聖容，及梅瑟和厄里亞的顯現。首先「顯聖容」這個翻譯與原文大有出入，比較貼切的形容是「變形」，像metamorphosis, 即是由毛蟲變成蝴蝶的過程。耶穌面上發光有如太陽，而祂的衣服也變成光，但高峰並不是耶穌變了形，而是梅瑟和厄利亞的出現。
在瑪17:8當門徒抬頭看，「只有耶穌獨自一人」，不見了梅瑟和厄里亞。根據教父的解釋，梅瑟代表法律，厄里亞代表先知，兩者就是整個舊約，而耶穌是新約的代表。 原文敍述當雲彩來到時，梅瑟和厄里亞好像與耶穌合而為一 : disappeared into Jesus。新約就是要包括舊約，舊約是有它的重要性，意思是因為舊約是有(用)生命去解釋的。要明白了解新約，必需要讀舊約，但只讀舊約而不讀新約將永遠不會明白舊約，因為新約就是完成整個舊約的預言：舊約所有的法律和先知生命中所有的語言，都是指向耶穌，指向默西亞的來臨。The New Testament is the fulfillment of the Old Testament.
聖經沒有說明耶穌，梅瑟和厄里亞在談甚麼？我們只是知道伯多祿提議為他三人建帪棚。「忽有一片光耀的雲彩遮蔽了他們，雲中有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽從他！」。這是在這些章節中第三次提到「兒子」; 第一次是伯多祿，第二次是耶穌本人，第三次是天主明認耶穌是天主子。
最後，我們看瑪16:28 「我實在告訴你們：站在這裡的人中，就有些人在未嘗到死味以前，必要看見人子來到自己的國內。」
在瑪竇年，教會的大主題就是「天國」。那麽天國在那裏呢？其實天國就在我們弟兄姊妹身上，更重要的是在我們自己身上。
耶穌顯聖容不只是耶穌為準備門徒，給他們鼓勵，還有是提醒我們:
- 我們有沒有為了天國作見證？
- 我們有沒有做一個好門徒？
- 當人們見到我們的時候，是否相信真的是有天國？
耶穌顯聖容就是要吿訴我們，經過痛苦就會達到光明。希望大家無論面對任何痛苦，都不要放棄，因為痛苦是一個必須的過程。當我們願意背負自己的十字架，祈禱，禁食，靠著信德，望德與愛德彰顯耶穌的聖容，天國已臨在我們當中。
感謝聖神的帶領，我們懂得以聖經去解釋聖經。讓我們繼續以這方式打開聖經，活出聖言，讓生命改變！