今次我們集中研讀《瑪竇福音》的第14章及15章，而這兩章的重點是「天國是一個團體」。事實上《瑪竇福音》的主題就是「天國」，而耶穌的來臨是要啟示天國的奧秘。
在對觀福音中，耶穌所有的訓導都是關於「天國」；包括「天國」 的含義，進入「天國」相稱的行為等。神父引用「三組合」的䆁經方式，即我們慣常稱為「三文治」的方法來解釋耶穌在這兩章的訓導。神父與我們分析了一個很美麗的結構：第一層是關於增餅的奇蹟，第二層是在海上的奇蹟，而第三層是在陸地上的奇蹟。這些奇蹟都是要証明天國已經來臨。
今次神父首先解釋「三文治」中間的故事。法利塞人對耶穌提出的挑戰是：「潔」與「不潔」，「罪」與「不罪」，「善」與「惡」。
瑪15:1-9 那時，有法利塞人和經師，從耶路撒冷來到耶穌跟前說：「你的門徒為甚麼違犯先人的傳授？他們吃飯時竟不洗手。」耶穌回答他們說：「你們為甚麼為了你們的傳授，而違犯天主的誡命呢？天主曾說過：『你要孝敬父親和母親。』又說過：『咒罵父親和母親的，應處以死刑。』你們卻說：誰若對父親或母親說：我所能供養你的，已成了獻儀；他就不必再孝敬父親或母親了。你們就為了你們的傳授，廢棄了天主的話。假善人哪！依撒意亞論你們預言的真好，他說：『這民族用嘴唇尊敬我，他們的心卻是遠離我；他們恭敬我也是假的，因為他們所講授的教義是人的規律。』
表面上看來，法利塞人是在責怪門徒違反先人的傳授，指摘他們「不潔」，因為他們吃飯前不洗手。實際上，他們是利用門徒的行為來挑戰耶穌。耶穌隨即道出法利塞人跟本上未有遵從天主的誡命，他們聲稱因為將錢財作了聖殿的獻儀，而沒有能力供養父母。他們利用了天主的名義，而作了不義之事。法利塞人認為， 將自己的錢財奉獻給天主很偉大，他們認為聖殿獻儀會使他們變得更加神聖。耶穌指出他們這樣的行為，令他們更加「不潔」。因為他們只重視禮儀上的潔淨，而忽略了道德上的潔淨。這証明他們是假善人，只懂遵從人的法律，而不是天主的誡命！
耶穌說重要的不是外在的行為，而是人的心。
瑪15:10-20 耶穌便叫過群眾來，對他們說：「你們聽，且要明白：不是入於口的，使人污穢；而是出於口的，纔使人污穢。」那時，門徒前來告訴耶穌說：「你知道法利塞人聽了這話，起了反感嗎？」耶穌答說：「任何植物，凡不是我天父所種植的，必要連根拔除。由他們罷！他們是瞎子，且是瞎子的領路人；但若瞎子領瞎子，兩人必要掉在坑裡。」伯多祿遂應聲對耶穌說：「請你給我們講解這個比喻罷！」耶穌說：「連你們也不明白嗎？你們不曉得：凡入於口的，先到肚腹內，然後排洩到廁所裡去嗎？但那從口裡出來的，都是由心裡發出來的，這些纔使人污穢，因為由心裡發出來的是惡念、凶殺、姦淫、邪淫、盜竊、妄證、毀謗。這些都使人污穢，至於不洗手吃飯，並不能使人污穢。
這節解釋了「潔」與「不潔」的源頭。法利塞人認為，「潔」與「不潔」是取決於人的行動，及外在的事物。耶穌卻指出最重要的是在於人心，外在的東西不會使人變成「不潔」。直到今天，我們教會和猶太教也有這分別。猶太教是著重外在的規矩，例如不吃豬肉，吃飯前一定要洗手等，而我們教會是著重人心。耶穌所教導的價值觀，與猶太人的法律格格不入。耶穌給法利塞人一個新的理解，他指出的就是進天國的原則。
神父提醒我們聯想到「瑪竇福音」第五章的「真福八端」— 耶穌說：「心裏潔淨的人是有福的」瑪 5:8。原來耶穌在這裏就是要解釋這一端，天國完全是看人心的。
跟着我們研讀第一層的故事：耶穌兩次增餅的奇蹟。
耶穌藉着兩次不同的增餅神跡，帶出了「潔」與「不潔」的教導。首次增餅發生在猶太人的區域，即所謂「潔」的地方，而第二次增餅則發生於外邦人的所在地，猶太人視為「不潔」的地方。耶穌想指出的是，天國是沒有將人視為「潔」或「不潔」的。
耶穌首次增餅 – 瑪14:13-21
耶穌一聽說這消息，就從那裡上船，私下退到荒野地方；群眾聽說了，就從各城裡步行跟了他去。他一下船，看見一大夥群眾，便對他們動了憐憫的心，治好了他們的病人。到了傍晚，門徒到他跟前說：「這地方是荒野，時候已不早了，請你遣散群眾罷！叫他們各自到村莊去買食物。」耶穌卻對他們說：「他們不必去，你們給他們吃的罷！」門徒對他說：「我們這裡甚麼也沒有，只有五個餅和兩條魚。」耶穌說：「你們給我拿到這裡來！」遂又吩咐群眾坐在草地上，然後拿起那五個餅和兩條魚，望天祝福了；把餅擘開，遞給門徒，門徒再分給群眾。眾人吃了，也都飽了；然後他們把剩餘的碎塊收了滿滿十二筐。吃的人數，除了婦女和小孩外，約有五千。
門徒看見還有一大群人跟着他們，顯得十分緊張，因為他們關心自己人 — 猶太人。眾人除了吃飽之外，還有十二筐的剩餘，這是比喻猶太人的十二支派。
耶穌二次增餅 – 瑪15:32-39
耶穌將自己的門徒召來說：「我很憐憫這群眾，因為他們同我在一起已經三天，也沒有什麼可吃的；我不願遣散他們空著肚子回去，怕他們在路上暈倒。」門徒對他說：「在荒野裡我們從那裡得這麼多的餅，使這麼多的群眾吃飽呢？」耶穌對他們說：「你們有多少餅？」他們說：「七個，還有幾條小魚。」耶穌就吩咐群眾坐在地上，拿起七個餅和魚來，祝謝了，擘開，遞給門徒；門徒再分給群眾。眾人都吃了，也都飽了，把剩下的碎塊收集了滿滿七籃子。吃的人數，除婦女和孩子外，約有四千人。耶穌遣散了群眾，就上船，來到瑪加丹境內。
在這個外邦人的地方，耶穌不但憐憫群眾更採取主動，吩咐群眾坐下之後，就拿起餅和魚祝謝，遞給門徒分給群眾吃。而第二次增餅剩下的碎塊有七籃，比喻外邦人的七個民族。我們可以在以下《申命紀》的章節找到根據：
申 7:1「當上主你的天主領你進入你要去佔領的地方，由你面前驅逐許多民族，即赫特人、基爾加士人、阿摩黎人、客納罕人、培黎齊人、希威人和耶步斯人，那七個比你又多又強的民族時。」
外邦人跟隨耶穌已經三日，而耶穌死而復活的逾越奧蹟也是一個三天的過程。這代表外邦人必須經歷逾越的過程，靈修上來說他們要必須渡過這一個逾越的經驗，才能明白信德這個恩賜。而猶太人早已過了紅海，已經相信了上主雅威，也經歷了及繼續慶祝「逾越節」。不過外邦人卻沒有這一個經驗，所以耶穌主動的要叫人拿食物給他們。
說到這裏，神父與我們分享了最早期的「慕道班」是在耶路撒冷的聖墓大殿開始。早期希望領洗的外邦人，由聖週五開始直至復活主日，三天都留在聖墓大殿之內，主教每天給他們講解聖週的道理， 加深他們對信仰中奧秘的理解，這時期稱為 “Mystagogia” 。除此之外，主教也陪伴慕道者一起齋戒，到了復活主日就會給他們洗禮。當時的慕道者就好像「二次增餅」的外邦人一樣，三天都空着肚子。
跟着，神父給我們講解了這兩個神跡的分別。耶穌在首次增餅時，很有條理的吩咐門徒把群眾分成小組，就好像猶太人在舊約中，十二支派預備與敵人作戰的狀態，把群眾分成小組，十足十猶太人的慣常安排。不過，在二次增餅時，耶穌只吩咐群眾坐在地上。
耶穌在這兩個故事中，分餅的情況也不是一樣。在首次增餅中，耶穌舉目向天，祝福了餅和魚。這就是我們在彌撒中，主禮所舉行的「祝謝禮」：「上主萬有的天主，禰賜給我們食糧，我們讚美禰」。這可說是我們彌撒中最古老的禱文，起源於猶太人的禱文，相信耶穌在吃飯前都是踊唸這個禱文的。今天我們的食糧，就是他們當時的麵包。神父希望我們每次參加彌撒的時候，都要留意到這一個禱文，因為主禮在代表整個會眾，感謝上主天主賜給我們食糧。
雖然這兩次增餅的對象不同，耶穌當時處理的手法都不一樣，但最重要的一點卻是一樣 ：發生奇蹟的那一刻。奇蹟都是在門徒開始分餅的時候發生 — 門徒開始分享的時候，奇蹟就立刻發生！
耶穌不會把人分為「潔」或「不潔」，耶穌一視同仁，只要是飢餓的，祂就會為餵養。無論人是甚麼身份：不論膚色，不論宗教，不論社會地位都會感覺飢餓。
神父在這裏提醒我們一定要反省，應該怎樣過一個稱職的基督徒生活，應怎樣活出我們的使命：不要判斷人，要愛主愛人。甚麼是「善」和「悪」，一切都是來自人的「心」。
跟着我們研讀第二層的故事：大自然的奇蹟。在以下兩個不同的大自然奇蹟，可以看到猶太人及外邦人的不同反應 。
步行海面 – 瑪14:22-33 耶穌即刻催迫門徒上船，在他以先到對岸去；這其間，他遣散了群眾。耶穌遣散了群眾以後，便私自上山祈禱去了。到了夜晚，他獨自一人在那裡。船已離岸幾里了，受著波浪的顛簸，因為吹的是逆風。夜間四更時分，耶穌步行海上，朝著他們走來。門徒看見他在海上行走，就驚駭說：「是個妖怪。」並且嚇得大叫起來。耶穌立即向他們說道：「放心！是我。不必害怕！」伯多祿回答說：「主，如果是你，就叫我在水面上步行到你那裡罷！」耶穌說：「來罷！」伯多祿遂從船上下來，走在水面上，往耶穌那裡去。但他一見風勢很強，就害怕起來，並開始下沉，遂大叫說：「主，救我罷！」耶穌立刻伸手拉住他，對他說：「小信德的人哪！你為什麼懷疑？」他們一上了船，風就停了。船上的人便朝拜他說：「你真是天主子。」
伯多祿看見耶穌步行海上便說：「如果是你」，這句說話最傷耶穌的心，因為伯多祿對耶穌沒有信心。
瑪15:29-31 耶穌離開了那裡，來到加里肋亞海岸，上了山坐在那裡。於是有許多群眾帶著瘸子、殘廢、瞎子、啞吧，和許多其他的病人來到耶穌跟前，把他們放在他的足前，他便治好了他們；致使群眾見到啞吧說話，殘廢康復，瘸子行走，瞎子看見，都大為驚奇，頌揚以色列的天主。
外邦群眾看見耶穌所行的奇蹟，感到非常驚訝，並且讚美天主，亦沒有半點懷疑，不會因是外邦人，而沒有信德。反觀所謂聖潔的猶太人，像伯多祿及門徒卻以為耶穌是妖怪！
以上的比較是非常重要的，更加引伸到「潔」與「不潔」不是在乎外表，而是內心。
跟着我們研讀第三層的故事：陸地上的奇蹟。以下的兩個故事，也是比較猶太人及外邦人對耶穌所行的奇蹟的反應。
瑪14:34-36 他們渡到對岸，來到革乃撒勒地方。那地方的人一認出是耶穌，就打發人到周圍整個地方，把一切患病的人，都帶到耶穌跟前，求耶穌讓他們只摸摸他的衣邊；凡摸著的，就痊愈了。
「 革乃撒勒」是猶太人的區域，人們帶着病人要求耶穌讓他們摸摸祂的衣邊。「衣邊」即衣邊上的繸頭， 是猶太人的傳統服飾。 猶太人祈禱披肩有一些衣繸，令他們記得上主的法律。
申 6:4-9 ,11:13-21 ：「 以色列！你要聽，且謹守遵行，好使你在流奶流蜜的地方，獲得幸福，人數增多，如上主你祖先的天主所許給你的。以色列！你要聽：上主我們的天主，是唯一的上主。你當全心、全靈、全力，愛上主你的天主。並將這些話灌輸給你的子女。不論你住在家裡，或在路上行走，或臥或立，常應講論這些話；又該繫在你的手上，當作標記；懸在額上，當作徽號；刻在你住宅的門框上和門扇上」。
戶 15:37-41 上主訓示梅瑟說：「你吩咐以色列子民，命他們世世代代，在自己衣邊上做上繸頭；衣邊的每個繸頭，應用紫繩繫著。這繸頭是為叫你們一看見，就想起上主的誡命，依照遵行，免得你們隨從心中和眼目的慾望，而放縱淫亂。這樣，你們必對我的一切誡命，懷念不忘，依照遵行；這樣在你們的天主面前，你們常是聖潔的。我上主是你們的天主，我領你們出離埃及是為作你們的天主：我上主是你們的天主。」
要留意的是雖然很多人得到了冶癒，他們沒有感謝耶穌。再一次我們看見所謂「聖潔」的猶太人的行為。
瑪15:21-28 耶穌離開那裡，就退往提洛和漆冬一帶去了。看，有一個客納罕婦人，從那地方出來喊說：「主，達味之子，可憐我罷！我的女兒被魔糾纏的好苦啊！」耶穌卻一句話也不回答她。他的門徒就上前求他說：「打發她走罷！因為她在我們後面不停地喊叫。」耶穌回答說：「我被派遣，只是為了以色列家失迷的羊。」那婦人卻前來叩拜他說：「主，援助我罷！」耶穌回答說：「拿兒女的餅扔給小狗，是不對的。」但她說：「是啊！主，可是小狗也吃主人桌子上掉下來的碎屑。」耶穌回答她說：「啊！婦人，你的信德真大，就如你所願望的，給你成就罷！」從那起，她的女兒就痊愈了。
這個外邦婦人的信德，與猶太人理所當然的態度形成強烈對比。這個女子因為愛女心切，不害怕別人的目光，追着耶穌大聲呼叫「達味之子，可憐我罷！」反之，在猶太人的區域從來沒有人稱耶穌為「達味之子」。
耶穌看穿門徒要求祂行奇蹟的目的，並不是因為出於憐憫的心，而是為了方便自己及避免麻煩，好能打發這個女子離開。對於門徒這可惡的行為，耶穌覺得非常痛心，所以對女子說「我被派遣，只是為了以色列家失迷的羊。」表面看來耶穌好像不願意去醫治外邦人，但其實祂是在諷刺門徒。耶穌說的「以色列家失迷的羊」正是門徒，祂在指摘門徒的不當行為。
隨着耶穌對婦人說：「拿兒女的餅扔給小狗，是不對的。」瑪15:26
但婦人回答說：「是啊！主，可是小狗也吃主人桌子上掉下來的碎屑。」瑪15:27
耶穌因為這個婦人極度謙卑的答覆而動容，而這個婦人由於極大的信德而獲得耶穌的讚許，她的女兒亦因此獲得治愈的恩賜。反觀之前伯多祿因為缺乏信德，而跌進海裏，甚至被耶穌指他：「小信德的人哪! 你為甚麼懷疑?」瑪14:31
被視為「不潔」的外邦人，憑著謙卑的態度、莫大的信德、懂得感恩及讚美天主，因而獲得恩寵成為聖潔的人。反觀自視為聖潔的猶太人，因歧視外邦人，及缺乏信德而成為「不潔」的人。
這三個層面的神跡，帶出的訊息就是：「潔」或「不潔」並不在乎人的膚色或種族，而是在於人心。外在的條件及規範都不是進入天國的原則，內心的純潔才是最重要。明白了耶穌所教導的，就應該知道甚麼是「潔」或「不潔」，「罪」或「不罪」，「善」或「惡」。
神父叮囑我們硏讀聖經不可斷章取義，需要逐層解讀及運用這個「三文治」的研讀方式，才可明白福音中豐㕌的涵義。
再次衷心感激神父的教導！祈望我們都能隨着聖神的帶領，以純潔的心愛主愛人！感謝天主！