今天神父帶領我們從禮儀的角度看《瑪竇福音》，意思是我們將要研讀主日的讀經。
整部《瑪竇福音》都是關於天國，而這幾個主日的讀經是關於耶穌的比喻。《瑪竇福音》可分為七個部份，而第二十七主日的讀經是屬於第六個部份：耶穌對天國的最後教導。這個部份全歸納在甲年第二十五至三十三主日，涵蓋《瑪竇福音》第二十章至二十五章如下：
第25主日：僱工的比喻 (瑪20:1-6)
第26主日：二子的比喻 (瑪21:28-32)
第27主日：惡園戶的比喻 (瑪21:33-43)
第28主日： 婚宴的比喻 (瑪21:28-32)
第29主日： 納稅的問題 (瑪22:1-14)
第30主日：最大誡命的問題 (瑪22:34-40)
第31主日：痛斥經師和法利塞人 (瑪23:1-12)
第32主日： 十童女的比喻 (瑪25:1-13)
第33主日： 塔冷通的比喻 (瑪25:14-30)
神父提醒我們讀經要留意上下文，因為這個週末是甲年第二十七主日，所以他與我們重溫第二十六主日的讀經。
因為司祭長及長老挑戰耶穌的權柄，祂於是說二子的比喻：
「你們以為怎樣？從前有一個人，有兩個兒子，他對第一個說：孩子！你今天到葡萄園裏去工作罷！他回答說：主，我去。但他卻沒有去。他對第二個也說了同樣的話，第二個卻答應說：我不願意。但後來悔悟過來，而又去了。二人中那一個履行了父親的意願？」他們說：「後一個。」耶穌對他們說：「我實在告訴你們：稅吏和娼妓要在你們以先進入天國，因為若翰來到你們這裏履行了正義，你們仍不相信他，稅吏和娼妓倒相信了；至於你們，見了後，仍不悔悟去相信他。」(瑪21:28-32)
在比喻中我們看到，改變之前不好的決定並不是一種缺陷，因為願意悔改而做好事才是值得學習的態度。對與錯並不在於想法的改變，不願意悔改才是進入天國的障礙。
第二十七主日的讀經就是從這個背景出發。耶穌並不是在強化之前比喻的信息，祂是在教導不悔改的後果。
惡園戶的比喻：「你們再聽一個比喻罷！從前有一個家主，培植了一個葡萄園，周圍圍上籬笆，園內掘了一個榨酒池，築了一個守望臺，把它租給園戶，就離開了本國。快到收果子的時節，他打發僕人到園戶那裏去收果子。園戶拿住了僕人，將一個鞭打了，將一個殺了，將另一個用石頭砸死了。他再打發一些僕人去，人數比以前還多；園戶也一樣對待了他們，最後他打發自己的兒子到他們那裏去，說：他們會敬重我的兒子。但園戶一看見是兒子，就彼此說：這是繼承人；來！我們殺掉他，我們就能得到他的產業。於是他們拿住他，把他推到園外殺了。那麼，當葡萄園的主人來時，他要怎樣處置那些園戶呢？」他們回答說：「要凶惡地消滅那些凶惡的人，把葡萄園另租給按時給他繳納出產的園戶。」耶穌對他們說：「『匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石；那是上主的所行所為，在我們眼中，神妙莫測』的這句經文，你們沒有讀過嗎？為此，我對你們說：天主的國，必由你們中奪去，而交給結果子的外邦人。(瑪21:33-43)
神父解釋「家主」希臘文是 oikodespotes – oikos 是家 – despotes 是領導者、有權力和責任的人，並不一定是負面的意思。《瑪竇福音》使用了多次「家主」oikodespotes 這個名詞，因為當時的社會貧富懸殊：有些人非常富有，有些人擁有田地，有些人什麼都沒有。而聽耶穌說比喻的群眾是來自不同的背景；有些聽眾是有「家主」的地位： 司祭長，經師，法利塞人，但也有很多窮人例如農夫、妓女等。因為他們的背景不同，所以他們對耶穌比喻的理解也不會一樣。
神父說重要的是要記住當福音提及「家主」的時候，不一定是代表天主，有時也是在暗示是魔鬼，所以要小心閱讀經文。
「葡萄園」也是《瑪竇福音》比喻中一個常用的名詞。在舊約中，特別是在先知書「葡萄園」代表以色列，天主的子民。
《依撒依亞先知書》清楚解釋了培植「葡萄園」的過程。
「他翻掘了土地，除去了石塊，栽上了精選的葡萄樹，園中築了一座守望台，又鑿了一個榨酒池：原希望它結好葡萄，它反倒結了野葡萄。」(依5:2)
葡萄園通常都是家族繼承的，如果從零開始，培植葡萄園是非常耗時且艱巨的工程。除此之外，中東地區到處都是石頭，而培植「葡萄園」需要除去石頭，找到附近棄置石頭的地方很困難。所以人便將原本沒用的石頭，用來建造守望台、榨酒池、梯田牆壁等。
『匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石；那是上主的所行所為，在我們眼中，神妙莫測』(瑪21:42) ── 這句經文不言而喻的背景及其深層意義顯而易見。
「園戶」是實際在土地上耕種的人。富有的家主不會因要工作而弄髒自己的雙手。因為他們有錢，所以可以僱用其他人來耕種，他們並沒有參與體力勞動。
家主是不會進入田地，他只是把地方租給園戶耕種。園戶會拿取葡萄園所出產的十分之一作收入，其他的都歸園主所有。支付的租金不是金錢，而是葡萄的果實。這以出產物支付租金的安排，在當時是很普通的做法。這種交易的方式，通常都是預先安排，及雙方同意的，所以可以稱得上是「公義」的租金。
到了收果子的時節，即九月至十月秋收期間，家主便派僕人到園戶那裏收租。園戶不但不願意支付租金 (葡萄)，還將僕人一個鞭打，一個殺了，另一個用石頭砸死。因為園戶以為殺死收債人之後，就沒有債務需要償還。神父指出勾打和殺害僕人並不是這個比喻的主要目的。
看到僕人們受到的待遇後，家主理應派出士兵或保安到園戶那裏收租，但他卻打發自己的兒子到他們那裏去。愚蠢嗎？也許他認為權威和聲望會嚇倒園戶屈服。但園戶看見是家主的兒子，就拿住他，把他推到園外殺了。因為園戶認為如果殺了家主的繼承人，他們就會得到葡萄園的繼承權。
神父解釋根據Torah猶太教的核心，產業不得由家庭外的人繼承。猶太法律是不容許家產傳給外人。所以，透過殺死承繼人來繼承土地的計劃聽來是荒謬和一廂情願的。但是有一個例外。唯一可能性，是家主是一個猶太改宗者（歸依猶太教）；那麼他的遺產就歸那些耕種土地的人。這裏的情況可能就是這樣。因為根據較早的經文，我們看到家主需要自己建造葡萄園，即不是承繼的產業。如果他及他的兒子都死去，葡萄園將留給園戶。這種種都顯示家主並不是一個猶太人。
神父說這是一個很有意思的比喻，因為正如聖保祿宗徒在《羅馬書》說，我們就是屬於外邦教會的人，被接上去的橄欖樹枝：「假如有幾條橄欖樹枝被折下來，而你這枝野橄欖樹枝被接上去，同沾橄欖樹根的肥脂，就不可向舊樹枝自誇。如果你想自誇，就該想不是你托着樹根，而是樹根托着你。或者你要說：樹枝被折下來，正是為叫我接上去。不錯，他們因了不信而被折下來，你要因着信，纔站得住。你決不可心高氣傲，反應恐懼，因為天主既然沒有憐惜了那些原有的樹枝，將來也許不憐惜你。可見天主又慈善又嚴厲：天主對於跌倒了的人是嚴厲的，對於你卻是慈善的，祇要你存留在他的慈善上；不然你也必要被砍去。至於他們，如果他們不固執於無信之中，必會再被接上去，因為天主有能力重新把他們接上去。其實，如果你這由本生的野橄欖樹上被砍下來的，逆着性被接在好橄欖樹上，何況他們那些原生的樹枝，豈不更容易接在自己原來的橄欖樹上麼？」(羅11:17-24)
但這不是這個比喻的主題，而是園戶沒有支付公正的租金—即沒有公義。然後他們又犯下了殺害繼承人的罪行。
毆打和殺害，都是用來避免支付租金的手段，也是罪！但犯罪背後的原因是另一個罪：不支付公義的報酬。這是所有其他罪行之母。
跟着耶穌問了群眾一個問題：「那麼，當葡萄園的主人來時，他要怎樣處置那些園戶呢？」(瑪21:40)
這個就是比喻的主題：正義與審判。
司祭長給了答案：「要凶惡地消滅那些凶惡的人，把葡萄園另租給按時給他繳納出產的園戶。」(瑪21:41)
司祭長的答案是正確，他們很高興因為以為自己就是比喻中的家主。
耶穌對他們說：「『匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石；那是上主的所行所為，在我們眼中，神妙莫測』的這句經文，你們沒有讀過嗎？為此，我對你們說：天主的國，必由你們中奪去，而交給結果子的外邦人。(瑪21:42)
耶穌證實了他們的答案是正確，但扭轉了他們的期望。司祭長是園戶而不是家主！
奇怪的是耶穌在回答他們的時候，引用了聖詠的句子：「匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石；那是上主的所行所為，在我們眼中，神妙莫測」(詠118:22-23)
看來這不符合對話的上下文，但耶穌卻將這句子加插在回答之間 (瑪21:41和 瑪21:43)。祂指的是被殺的兒子，而不是關於園戶或家主的反應。
這一個比喻以三個獨立的教訓結束，但這些教訓似乎與上下文不太相符。
這個比喻的教訓有三種可能性：
- 不結果子的緣故的審判 (瑪21:40-41)
- 被拒絕的石頭/兒子 (瑪21:42)
- 天國賜給新園戶 (瑪21:43)
神父問那一個是比喻的訊息？其中之一還是全部三個？
神父說這個主日的讀經一《依撒依亞先知書》(依5:1-7) 會給我們啟發。神父提醒我們，聖教會安排在彌撒中的讀經一都是與當日的福音有關係的。因為選讀的福音都是獨立的故事，沒有上下文承接，所以很容易曲解了福音的精髓。但因為讀經一是與福音相連，所以有啟發的作用，使信眾明白應該怎樣理解當日的福音。
「我要為我的愛友謳唱一首論及他葡萄園的愛歌：我的愛友有一座葡萄園，位於肥沃的山崗上；他翻掘了土地，除去了石塊，栽上了精選的葡萄樹，園中築了一座守望台，又鑿了一個榨酒池：原希望它結好葡萄，它反倒結了野葡萄。耶路撒冷的居民和猶大人啊！現在請你們在我與我葡萄園之間，判別是非：我為我的葡萄園所能做的，還有甚麼沒有做到？我原希望它結好葡萄，為甚麼卻結了野葡萄？現在我要告訴你們，我將怎樣對待我的葡萄園：我必撤去它的籬笆，讓它被吞噬；拆毀它的圍牆，讓它受踐踏；我要使他變成荒地，不再修剪，不再耕鋤，荊棘和蒺藜將叢叢而生；並且我要命令雲彩不再在它上降下時雨。萬軍上主的葡萄園就是以色列家，而猶大人即是他鍾愛的幼苗。他原希望正義，看，竟是流血；他原希望公平，看，卻是冤聲！」(依5:1-7)
神父指出讀經一的重點是：判別，正義，公平。這些都是指向主日福音的精神。
神父說我們要看先知書的上下文，整個第五章指出猶大家 (猶太人)的不忠，雖然天主深愛他們，他們還是拜偶像，所以受到天主的審判。經文指出天主悉心照顧葡萄園，自然情況下葡萄園應出產好的果子。但為什麼竟然會結出野葡萄？這是一個非常不自然的逆轉 unnatural reversal。違反了大自然的定律，不應該發生的事發生了！
神父重提上一個主日的讀經：二子的比喻 (瑪21:28-32)。雖然兒子在當初不想做好，但後來決定悔改做好，但這個主日的讀經剛剛相反。本來是好的葡萄園，竟然結出酸葡萄？！神父問我們看不看到其中的關係？
神父告訴我們在以色列，若果把兩棵葡萄樹種在同一土地上，接受同樣的水分及陽光，但如果種植的人只給其中一棵樹特別照顧，例如修剪樹枝，在兩三年之後受到特別照顧的樹會生出很美好的果子，但另一棵缺乏照顧的樹就會生出酸葡萄。這些葡萄樹與人有很親密的關係，需要人的關注 (attention)。有人小心照顧的葡萄樹就會生出美好的果實。
神父認為先知書指出好的葡萄樹不能結出好的果實，是與這幾個星期取自《瑪竇福音》的主日讀經有關係：詛咒無花果樹 – 無花果樹應該結出果子卻沒有 (瑪21:18-22)，二子的比喻- 悔改做好 (瑪21:28-32) 。
再看讀經一《依撒依亞先知書》：從 (依5:5) 開始，敘述一系列的懲罰：首先針對葡萄樹，但從 (依5:8) 開始他針對猶大家 (猶太人) 。
神父問福音與讀經一有什麼關係？神父之前提供是三個假設那一個是相關的？
- 不結果子的緣故的審判 (瑪21:40-41)
- 被拒絕的石頭/兒子 (瑪21:42)
- 天國賜給新園戶 (瑪21:43)
神父與我們先看第三個假設：天國賜給新園戶。葡萄園等如天國 (瑪21:43)，但沒有對應讀經一 (依5:1-7) 的內容，沒有連結。先知書第五章的背景是對猶大家的譴責和懲罰，他們都會被流放。在先知書 (依5:27) 有六個「無」字，意思是沒有人留下。經文沒有提到新的人民、新的機會、或新的開始。所以這個想法不可能是福音與讀經一的信息。
第二個假設：被拒絕的石頭/兒子。被拒絕的石頭/兒子的教訓 (瑪21:43) 似乎與讀經一被拒絕的葡萄樹有關 (依5:5-6）。但卻有一個很大的區別：被拒絕的石頭/兒子是針對天主使者的故意行為。「拒絕」不是結果，而是手段，與結好果子無關。讀經一中被拒絕的葡萄樹是對不結好果子的懲罰，「拒絕」是一個結果。因此除了「拒絕」主題外，這兩個經文都沒有相似的地方。所以這不可能是讀經的訊息。
第一個假設：不結果子的緣故的審判。這似乎與讀經一相關 (對不結好果子的判斷)。但神父指出我們要注意分別：讀經一說葡萄樹沒有結出好葡萄，福音說園戶 (不是葡萄樹) 沒有給葡萄 (根據經文出產可能是很豐富)。讀經一說因葡萄園不出產好葡萄而受到懲罰，福音說園戶因不付葡萄租金而受到懲罰。「葡萄樹」和「園戶」之間有連結嗎？
在讀經一 ，以色列家即猶大家也即是葡萄園。如果我們理解讀經一的葡萄樹是以色列，以及《瑪竇福音》的園戶是以色列，那麼這就形成了有邏輯的連結。
葡萄樹 (讀經一) = 以色列 = 園戶 (福音)
葡萄樹就是園戶！他們有着相似的命運！
他們都受到審判和懲罰。葡萄樹被毁了，而園戶也陷入了「悲慘的結局」(瑪21: 41) 。
因此，福音與讀經一的連結就是審判和正義。
福音中的審判是：「要凶惡地消滅那些凶惡的人，把葡萄園另租給按時給他繳納出產的園戶。」 (瑪21:41)
福音中的公義是：「必由你們中奪去，而交給結果子的外邦人。」(瑪21:43)
審判和正義是這幾個主日讀經的主題或背景：個人對天國的選擇，以及糾正錯誤的個人自由選擇。當一個人不糾正錯誤的選擇，就會有一個正義的判決 。
神父着我們記住上下文：司祭長問耶穌將商人趕出聖殿時是依據什麼權威行事的。
耶穌答這是非常明顯的：人們稱他為「達味之子」，洗者若翰的權柄與祂的權柄是一樣的，他所行的神跡證明了祂的權柄，然而司祭長卻拒絕悔改和相信，而稅吏和娼妓倒相信了。
拒絕悔改的後果是嚴厲的審判，否則要承擔自己選擇的後果。
選擇天國是我們的責任，如果選擇錯誤是可以糾正的，因為天主總是給我們悔改的機會。最好的例子在《路加福音》與耶穌一同被釘在十字架上的右盜，在生命最後一刻求耶穌的憐憫。
「耶穌，當你來為王時，請你紀念我！」耶穌給他說：「我實在告訴你：今天你就要與我一同在樂園裏。」(路23:42-43)
作為基督徒，我們是有福的。 我們的主是慈悲的，充滿憐憫，不斷盼望我們悔改。
神父說今天我們研讀的並不是新的教導，這個主題已經在《瑪竇福音》第三章若翰講道施洗時傳達了── 悔改，結相稱的果實，不糾正錯誤就會被審判 。
「那時，洗者若翰出現在猶太曠野宣講，說：「你們悔改罷！因為天國臨近了。」(瑪3:2)
「那麼，就結與悔改相稱的果實罷！」(瑪3:8)
「斧子已放在樹根上了，凡不結好果子的樹，必被砍倒，投入火中。(瑪3:10)
「他的簸箕已在他手中，他要揚淨自己的禾場，將他的麥粒收入倉內，至於糠秕，卻要用不滅的火焚燒。」(瑪8:12)
最後，神父叮囑我們反省以下兩個問題：
今天，我是否應該以天主公義的審判來生活和做每一個決定？
天主的審判是充滿憐憫和慈悲，祂總是給我們多次悔改的機會，永遠希望我們皈依。問題是我們是否願意給他人多次機會？
神父再次叮囑，如果我們用心閱讀上下文，就會察覺到福音全部都是相關的。
感謝天主！在這個動盪時刻，我們還有機會跟神父學習聖言！
祈求天主保守神父、及聖地各位兄弟姊妹，平安越過窘境，願和平即將來臨！！
求主俯聽我們的祈禱！！！