聚會一開始，神父重提在四月他教導我們關於天主對猶太人的三個祝福：
經文出自《戶籍紀》6:22-27：「上主訓示梅瑟說：「你告訴亞郎和他的兒子說：你們應這樣祝福以色列子民說：『願上主祝福你，保護你；願上主的慈顏光照你，仁慈待你。願上主轉面垂顧你，賜你平安』這樣，他們將以色列子民歸我名下，我必祝福他們。」
在上一課，神父已經解釋過這三個祝福是代表猶太人與天主三個不同階段的關係。神父說這三個祝福非常重要，在研讀《路加福音》的時候，我們將更能夠體會其中的含意。
今天我們繼續研讀《路加福音》的第一章：由「預報基督誕生」開始。
「到了第六個月，天使加俾額爾奉天主差遣，往加里肋亞一座名叫納匝肋的城去，到一位童貞女那裏，她已與達味家族中的一個名叫若瑟的男子訂了婚，童貞女的名字叫瑪利亞。天使進去向她說：「萬福！充滿恩寵者，上主與你同在！」【在女人中你是蒙祝福的。】她卻因這話驚惶不安，便思慮這樣的請安有甚麼意思。天使對她說：「瑪利亞，不要害怕，因為你在天主前獲得了寵幸。看，你將懷孕生子，並要給他起名叫耶穌。他將是偉大的，並被稱為至高者的兒子，上主天主要把他祖先達味的御座賜給他。他要為王統治雅各伯家，直到永遠；他的王權沒有終結。」
瑪利亞便向天使說：「這事怎能成就？因為我不認識男人。」天使答覆她說：「聖神要臨於你，至高者的能力要庇廕你，因此，那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。且看，你的親戚依撒伯爾，她雖在老年，卻懷了男胎，本月已六個月了，她原是素稱不生育的，因為在天主前沒有不能的事。」瑪利亞說：「看！上主的婢女，願照你的話成就於我罷！」天使便離開她去了。」(路 1:26-38)。
耶穌基督就是天主計劃中最大的祝福。基督竟從一個童貞女降生成人，這真是一個偉大的神跡。在這個神跡中，瑪利亞代表人類，基於人類有限的智慧，瑪利亞無法理解箇中的信息，於是天使逐步向瑪利亞解釋。
這就是天主的第一個祝福：「願上主祝福你，保護你」戶6:24。 面對天主的祝福，人必須作出決定是否接受。瑪利亞欣然接受了天主的祝福：「看！上主的婢女，願照你的話成就於我罷！」(路 1:38) 。
天主的三個祝福並不只是說話，而是一個活生生的祝福，是一個人 — 耶穌基督。透過瑪利亞願意接受天主的旨意，她將天主的祝福帶給人類。為了證明神跡即將發生，路加記載了「聖母往見表姐依撒伯爾」。
「瑪利亞就在那幾日起身，急速往山區去，到了猶大的一座城。她進了匝加利亞的家，就給依撒伯爾請安。依撒伯爾一聽到瑪利亞請安，胎兒就在她的腹中歡躍。依撒伯爾遂充滿了聖神，大聲呼喊說：「在女人中你是蒙祝福的，你的胎兒也是蒙祝福的。吾主的母親駕臨我這裏，這是我那裏得來的呢？看，你請安的聲音一入我耳，胎兒就在我腹中歡喜踴躍。那信了由上主傳於她的話必要完成的，是有福的。」 (路 1:39-45)
瑪利亞到達匝加利亞的家，在母親腹中的若翰喜樂歡躍，因他比依撒伯爾更早知道天主的祝福已經來臨。
依撒伯爾說：「在女人中你是蒙祝福的，你的胎兒也是蒙祝福的。那信了由上主傳於她的話必要完成的，是有福的。」 (路 1:42, 45)
雖然耶穌基督還未誕生，但依撤伯爾已經說出了三次的祝福：第一次是指瑪利亞，第二次是指耶穌，而第三次也是指瑪利亞。路加把祝福串成一起，構成了三組合模式，突顯出中間的祝福是最重要的，因為耶穌基督就是活生生的祝福。
瑪利亞美麗的回應， 自古以來就被納入教會的禮儀中，成為最早的聖母讚美詩，那就是我們熟悉的 Magnificat「聖母讚主曲」 :
「瑪利亞遂說：「我的靈魂頌揚上主，我的心神歡躍於天主，我的救主，因為他垂顧了她婢女的卑微，今後萬世萬代都要稱我有福；因全能者在我身上行了大事，他的名字是聖的，他的仁慈世世代代於無窮世，賜與敬畏他的人。他伸出了手臂施展大能，驅散那些心高氣傲的人。他從高座上推下權勢者，卻舉揚了卑微貧困的人。他曾使飢餓者飽饗美物，反使那富有者空手而去。他曾回憶起自己的仁慈，扶助了他的僕人以色列，正如他向我們的祖先所說過的恩許，施恩於亞巴郎和他的子孫，直到永遠。」瑪利亞同依撒伯爾住了三個月左右，就回本家去了。」(路 1:46-55)
瑪利亞的回應是喜樂的，她首先讚美及感謝天主， 因為主的祝福帶來社會上的大逆轉；飢餓的人得到飽饗，卑微的人被舉揚 ，心高氣傲的人被驅散，權勢者被推下。
聖母繼而讚美天主對她們祖先的許諾──與亞巴郎所立的誓約包括後裔、福地、及普世的祝福：「我要將這整個地方賜給你和你的後裔，實踐我向你父親亞巴郎所立的誓約；且要使你的後裔繁多如天上的星辰，要將這一切地方賜給你的後裔，地上萬民要因你的後裔蒙受祝福。」(出 26:3-4)
聖母明瞭祝福源自天主與阿巴郞的盟約，而引伸至梅瑟的祝福，因為祝福的經文的「你」是指阿巴郎的後裔，即以色列子民。
天主的祝福是一個革新，一個改變社會的祝福，就像耶穌在會堂內所說的：「上主的神臨於我身上，因為他給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，宣布上主恩慈之年。」(路4:18-19)
神父接著問瑪利亞為甚麼要和依撒伯爾住三個月？ 讓我們閱讀《撒慕爾紀下》:
「達味又調集了以色列所有的精兵，共三萬人。達味和他身邊所有的人，起身到猶大的巴阿拉去，要從那裏將天主的約櫃運上來。這約櫃名叫「坐於〈革魯賓〉上的萬軍的上主」。人遂將天主的約櫃，從丘陵上的阿彼納達布家裏抬出，放在一輛新車上，阿彼納達布的兩個兒子，烏匝和阿希約駕駛新車。烏匝走在天主約櫃的後面，阿希約走在前面。達味和以色列全家在上主面前興高采烈地舞蹈作樂，彈琴、擊弦、敲鼓、搖鈴、擊鈸。當他們來到納貢的禾場時，因為牛幾乎使天主的約櫃傾倒，烏匝便伸手扶住。為了他一時的冒失，上主就向烏匝發怒，將他擊殺，他便死在天主的約櫃旁。達味因為上主擊殺了烏匝，很覺悲傷，於是那地方名叫培勒茲烏匝，直到今日。那天，達味對上主害了怕，心想：「上主的約櫃如何能進入我那裏？」因此，達味不願上主的約櫃遷入達味城自己那裏，卻運往加特人敖貝得厄東家中。上主的約櫃在加特人敖貝得厄東家中，存放了三個月，上主祝福了敖貝得厄東和他的全家。」(撒下6:1-11)
神父解釋，上主曾訓示梅瑟應該如何搬運約櫃：「用皂莢木作兩根杠桿，包上金；將杠桿穿入櫃邊的環內，作抬櫃之用。」(出25:14-15) 。
之後，上主再次訓示梅瑟和亞郎說：「亞郎和他的兒子包裝完了聖物和聖所的一切用具，起營出發時，刻哈特的子孫纔來抬，免得他們觸摸聖物而死亡：這是刻哈特的子孫對會幕的職務。」(戶4:15) 。
上主已指示如何搬運約櫃，祂的旨意就是祂所說的。重要的是要服從上主所訓示的一切，上主的旨意不會隨著時間的流逝而改變。上主的誡命是不可被人操縱的。
達味因為害怕，所以沒有把約櫃搬到耶路撒冷，而將約櫃搬到加特人敖貝得厄東家中，存放了三個月，敖貝得厄東和他的全家因而得到了上主的祝福。
神父解釋，「敖貝得」Obed 這個希伯來名字意思是「僕人」，而瑪利亞在回應天使時也稱自己為「上主的婢女」。瑪利亞住在匝加利亞的家三個月，他的全家都受到祝福，因為瑪利亞是新約的約櫃。在舊約天主的法律（十誡）是收藏在約櫃之內，即天主光榮的臨在，聖母懷有的是天主真正的光榮—我們的主耶穌基督。 所以神父說，我們必須從祝福的角度理解「聖母讚主曲」。
雖然「聖母讚主曲」沒有直接提到祝福，但上主的應許就是祝福，地上萬民都要因耶穌基督— 阿巴郞的後裔而蒙受祝福。
之後，我們繼續閱讀關於若翰誕生的章節。
「依撒伯爾滿了產期，就生了一個兒子。她的鄰居和親戚聽說上主向她大施仁慈，都和她一同歡樂。」(路1:57-58)
天主的祝福帶來喜樂平安 ── 希伯來文 “Shalom” ：一般被理解為「平安」。神父說Shalom的含意其實很廣泛，包含更多的深度和豐富的意義；除了包括平安，也代表和平、健康、完滿、內心的平靜等等。說到這裏，神父問我們有沒有聽過 “Shalom Chaverim” 這首希伯來文民歌。這首歌的歌詞被翻譯成中文，就是在彌撒中當會眾互祝平安時唱的「願你平安」。神父解釋這首希伯來文民歌通常是在告別時唱的，尤其是當年輕人準備離開家人為國家服役時，父母祈望孩子可以平安回到家中。
「到了第八天，人們來給這孩子行割損禮，並願意照他父親的名字叫他匝加利亞。他的母親說：「不，要叫他若翰。」他們就向她說：「在你親族中沒有叫這個名字的。」他們便給他的父親打手勢，看他願意叫他甚麼。他要了一塊小板，寫道：「若翰是他的名字。」眾人都驚訝起來。匝加利亞的口和舌頭立時開了，遂開口讚美天主。於是，所有的鄰居都滿懷怕情；這一切事就傳遍了全猶大山區，凡聽見的人都將這事存在心中，說：「這孩子將成為甚麼人物啊？」因為上主的手與他同在。」(路1:59-66)
根據《肋未紀》 「第八天，應給孩子割損。」(肋12:3) 。前來參加割損禮的人們，都以為新出生的孩子會照他父親的名字叫匝加利亞，但當依撒伯爾說孩子名叫若翰時，他們感到震驚，因為親族中從沒有「若翰」這個名字。
猶太人相信當一個人死去，他的靈魂會進入他兒子內，因而獲得永生。他們認為靈魂是不能獨自存在，而是要依附在一個人的身體裏，類似輪迴的概念。故此，兒子通常都會以父親的名作為自己的名字。所以當依撤伯爾說孩子名叫若翰，在場的人都不同意，因為他們相信這樣會令匝加利亞失去永生。
此時，匝加利亞的口和舌頭開了，奇怪的是匝加利亞同意依撤伯爾的決定，難道他不想有永生？原來若翰這個名字是代表舊約已經完成，若翰是開創新時代的先驅，新約的時代已經開始，所以必須以一個新的名字作記號。
匝加利亞充滿了聖神，還在開始讚美主。神父說，在《路加福音》的希臘本原文「讚美」這兩個字，直接翻譯成中文其實是「祝福」。但萬能的天主還需要祝福嗎？原文的意思是指天主對以民的祝福。
匝加利亞的讚主曲可以分為兩部分，第一部分是關於救恩史：
「上主，以色列的天主應受讚美，因他眷顧救贖了自己的民族，並在自己的僕人達味家中，為我們興起了大能的救主，正如他藉歷代諸聖先知的口所說過的，拯救我們脫離敵人和仇恨我們者的手。他向我們的祖先施行仁慈，記憶起他自己的神聖盟約，就是他向我們的祖宗亞巴郎所宣述的誓詞，恩賜我們從敵人手中被救出以後，無恐無懼，一生一世在他面前，以聖善和正義事奉他。」(路1:68-75)
第二部分是關於洗者若翰：
「至於你，小孩，你要稱為至高者的先知，因你要走在上主前面，為他預備道路，為使他的百姓認識救恩，以獲得他們罪惡的寬宥：這是出於我們天主的慈懷，使旭日由高天向我們照耀，為光照那坐在黑暗和死影中的人，並引我們的腳步，走向和平的道路。」(路1:76-79)
匝加利亞重提瑪利亞對天主的讚美，即上主與他們的祖先阿巴郎的盟約。而他更兩次感謝上主，從敵人的手中拯救了他們。這就是天主真正的祝福，因為最終的目標是能夠無憂無懼地敬拜上主。
匝加利亞以「光照」及「和平」完成了他的讃主曲。這正與天主的第二個祝福互相呼應：《戶籍紀》6:25：「願上主的慈顏光照你，仁慈待你。」
神父說雖然《路加福音》是以希臘文撰寫，而希伯來文的手抄本已失傳，但若以希伯來文來研讀匝加利亞的讚主曲，就會察覺曲中包含了在《路加福音》第一章所提及的五個人的名字。
路1:72 ：「他向我們的祖先施行仁慈，記憶起他自己的神聖盟約」
「記憶」── 匝加利亞Zachariah 希伯來文Zəḵaryah： zakar 意思是「記得」，而yah 是指 Yahweh 就是天主。換句話說，匝加利亞的名字意思是「天主記得」。
「盟約」── 依撤伯爾 Elizabeth希伯來文 Elisheva：sheva意思是「發誓」，而Eli 是指 Elohim 就是天主。換句話說，依撤伯爾的名字意思是「天主發誓」。
第三個名字是耶穌──希伯來文 Yeshua意思是「天主救援」：
「救主」──「並在自己的僕人達味家中，為我們興起了大能的救主」(路1:69)
「拯救」──「拯救我們脫離敵人和仇恨我們者的手」(路1:71)
「被救」──「恩賜我們從敵人手中被救出以後，無恐無懼」(路1:74)
「救恩」──「為使他的百姓認識救恩，以獲得他們罪惡的寬宥」(路1:77)
第四個和第五個名字可以在以下經文中找到：
「這是出於我們天主的慈懷，使旭日由高天向我們照耀」(路1:78)
「高天」── 第四個是聖母名字「瑪利亞」。神父說「瑪利亞」起源於埃及語Miriam，可以解釋為「來自高天」 。
「慈懷」──第五個名字是「若翰」，希伯來文 Yohanna。 “yo” 是希伯來文 “yeho” – Yahweh「雅威」── 「天主」的縮寫，而 “hanna” 可解釋「仁慈待」或「仁慈」。換句話說，Yohanna 意思是「天主仁慈待我」。
這也與天主的第二個祝福互相呼應：《戶籍紀》6:25：「願上主的慈顏光照你，仁慈待你。」
神父帶領我們領會到宅加利亞因充滿聖神，及憑著天主的祝福，以五個人的名字譜出美麗的「匝加利亞讚主曲」。
感謝神父的教導，讓我們理解和能夠充分欣賞 「聖母讚主曲」及「匝加利亞讚主曲」。聖母讚美天主的祝福，為社會帶來大逆轉，而匝加利亞是以他所遇到的人而讚美天主。
神父著我們反省，我們是否也可像匝加利亞一樣，以活生生的人來讚美天主？我們能做到為某某人而讚美天主？
神父叮囑我們必須學習匝加利亞，因為無論是家人、朋友、堂區的兄弟姊妹，我們生命中遇到的每一個人，都是我們生命的「讚主曲」的一部份。
我們也必須因神師而讚美天主！因為他確是我們「讚主曲」的一大部份！
感謝神師無私的大愛，及孜孜不倦的教導！
感謝天主！讚美天主！
