今天我們繼續研讀《路加福音》。路加的鋪排是由匝加利亞說不出「祝福」開始，而以耶穌升天時祝福普世萬民圓滿結束。《路加福音》的主題是天主的「祝福」。
上一課神父説到天主的祝福及愛，不是無條件而是有條件的，天主要我們遵守祂的誡命。今天神父引領我們一步步的以另一個角度，了解及明白天主給我們的祝福。
不只是猶太人，對所有的基督徒來說，獲得天主的祝福是必須的，因為這代表遵守天主的誡命。
當天主與以色列民訂下盟約的時候，祂訓示梅瑟 (Moses) 及他的哥哥亞郎 (Aaron)，他們及世世代代的後裔，都必須遵守誡命。他們應該很清楚及明白，天主給予的祝福是要遵守天主的誡命。若翰要求羣眾悔改，不要以為有亞巴郎為父，以民為他後裔，及依賴天主給予亞巴郎的祝福，就可逃避責任，不做好自己。
《肋未紀》26:3-4「如果你們履行我的法令，遵守我的命令，一一依照執行，我必按時給你們降下雨露，地必供給出產，田野的樹木必結出果實。」
《申命紀》8:1「我今日吩咐你的一切誡命，你們應謹守遵行，好使你們生存，人數增多，能去佔領上主向你們的祖先所誓許的地方。」
那麼天主對我們的祝福，是甚麼呢？
讓我們繼續從《路加福音》中去找尋答案，及更深一層去明白天主從舊約和先知口中，直至從耶穌基督給我們的啓示，一直在教導我們如何面對人生的選擇，怎樣才可得到天主的祝福及天國的喜悅。
《路加福音》第三章的結構就像一個三明治：第一層描述洗者若翰在宣講天國的喜訊 ，底層收錄了耶穌的族譜，三明治的中間是最重要的 ── 基督受洗。
「凱撒提庇留執政第十五年，般雀 比拉多作猶太總督，黑落德作加里肋亞分封侯，他的兄弟斐理伯作依突勒雅和特辣曷尼地方的分封侯，呂撒尼雅作阿彼肋乃分封侯，亞納斯和蓋法作大司祭時，在荒野中有天主的話，傳給匝加利亞的兒子若翰。他遂來走遍約但河一帶地方，宣講悔改的洗禮，為得罪之赦。
正如《依撒意亞先知預言書》上記載的：「在荒野中有呼號者的聲音：你們當預備上主的道路，修直他的途徑！一切深谷要填滿，一切山岳丘陵要剷平，彎曲的要修直，崎嶇的要開成坦途！凡有血肉的，都要看見天主的救援。」 於是，他對那些前來要受他洗禮的群眾說：「毒蛇的種類！誰指教你們逃避那就要來的忿怒？那麼，結與悔改相稱的果實罷！你們心裏不要以為：我們有亞巴郎為父。我給你們說：天主能從這些石頭中給亞巴郎興起子孫來。斧子已放到樹根上了；凡不結好果子的樹，必被砍倒，投入火中。」
群眾向他說：「那麼，我們該作甚麼呢？」他答覆他們說：「有兩件內衣的，要分給那沒有的；有食物的，也應照樣作。」稅吏也來受洗，並問他說：「師傅，我們該作甚麼呢？」他向他們說：「除給你們規定的外，不要多徵收！」軍人也問他說：「我們該作甚麼呢？」他向他們說：「不要勒索人，也不要敲詐；對你們的糧餉應當知足！」那時，百姓都在期待（默西亞），為此，人人心中推想：或許若翰就是默西亞。若翰便向眾人說道：「我固然以水洗你們，但是比我強的一位要來，就是解他的鞋帶，我也不配。他要以聖神和火洗你們。木杴已放在他手中，他要揚淨自己的禾場，把麥粒收在倉內；至於糠秕，卻要用不滅的火焚燒。」他還講了許多別的勸言，給百姓傳報喜訊。」(路3:1-18)
神父指出 「若翰作證」與「耶穌禁食三退魔誘」(路4:1-13) 的意義相關，都是平行發展的。
若翰在荒野中為人們洗禮：「在荒野中有呼號者的聲音：你們當預備上主的道路，修直他的途徑！」(路3:4) 。耶穌在洗禮後被聖神引到荒野：「耶穌充滿聖神，由約但河回來，就被聖神引到荒野裏去了」(路4:1) 。
若翰譴責「毒蛇的種類！」(路3:7) 指的是魔鬼，就是說在荒野試探耶穌的魔鬼。
而「石頭」在第三章和第四章中都提到。若翰說：「天主能從這些石頭中給亞巴郎興起子孫來。」(路3:8)，而魔鬼對他說：「你若是天主子，命這塊石頭變成餅罷！」（路4:3)
神父說第三章和第四章中最重要的相關點是若翰與三組人的對話，是與耶穌在荒野的三個試探平行發展。
第一組的群眾問若翰說：「那麼，我們該作甚麼呢？」他答覆他們說：「有兩件內衣的，要分給那沒有的；有食物的，也應照樣作。」(路3:10-11)
魔鬼對耶穌的第一個試探是食物，因為食物是人生存的基本資源。 耶穌四十日在荒野中，沒有水，沒有食物。「魔鬼對他説：『你若是天主子，命這塊石頭變成餅吧！』」(路4:3) ，但耶穌回答説：「經上記載：『人生活不只靠餅。』」(路4:4) 。
撒旦要耶穌為自己把石頭變成麵包，但耶穌拒絕了這自私的行為。耶穌後來在食物上行的兩個奇蹟，都是為他人提供食物，並不是為了自己的需要。耶穌教導我們不要自私，要先為他人著想，不要先滿足自己的慾念。
第二組人是税吏，他們問若翰說：「師傅，我們該作甚麼呢？」(路3:12) 。若翰的答案是要他們不能貪心：「除給你們規定的外，不要多徵收！」(路3:13)
撒旦的第二個誘惑是金錢權柄。「魔鬼引他到高處，頃刻間把普世萬國指給他看，並對他說：「這一切權勢及其榮華，我都要給你，因為全交給我了；我願意把它給誰，就給誰。所以，你若是朝拜我，這一切都是你的。「耶穌回答說：「經上記載：『你要朝拜上主，你的天主；惟獨奉侍他。』」(路4:5-8)
耶穌教導我們不要貪心，不要被金錢蒙蔽良心，不要只顧自己的利益而損害別人。
第三組人是軍人，他們有權柄，有能力管治羣衆，他們又應該怎樣呢？若翰提醒這些軍人，不可胡亂傷害他人：「不要勒索人，也不要敲詐；對你們的糧餉應當知足。」(路3:14)
魔鬼的第三個誘惑是試探耶穌會否以傷害自己的身體，來試探天主的愛。「你若是天主子，從這裡跳下去吧！」(路4:9)。耶穌肯定地回答魔鬼：「經上説：『不可試探上主，你的天主』」(路4:12) 。
耶穌教導我們不要利用自己的優勢，而達到一己的私心。
神父解釋在上一課他和我們研讀的《申命紀》第二十八章 「守法者必蒙祝福」，是與若翰和三組人的對話有關。天主對以民說的祝福：『願上主祝福你，保護你；願上主的慈顏光照你，仁慈待你。願上主轉面垂顧你，賜你平安。』(戶6:24-26) ，這話被實現了並記載在《申命紀》，而條件就是聽天主的話及守祂的誡命。
事實上，天主在祝福以民之前，首先給了他們十誡。這意味著他們必須首先遵守誡命， 才能得到天主的祝福。
接著若翰被黑落德囚禁收在監獄。「分封侯黑落德卻為了自己兄弟的妻子黑落狄雅，並為了黑落德本人所作的一切惡事，受了若翰的指摘，又在一切的惡事上加上了這一件：即把若翰囚禁在監中。」(路3:19-20)。
說到這裡神父指出「基督的族譜」是以倒序寫的，那就是從耶穌傳教開始回述到亞當，阿巴郎是亞當的後裔，過去的祖先，直到盤古初開：「耶穌開始傳教的時候，大約三十歲，人都以他為若瑟的兒子：若瑟是赫里的兒子，赫里是瑪塔特的兒子…….達味是葉瑟的兒子，葉瑟是敖貝得的兒子，敖貝得是波阿次的兒子，波阿次是撒拉的兒子，撒拉是納赫雄的兒子…….猶大是雅各伯的兒子，雅各伯是依撒格的兒子，依撒格是亞巴郎的兒子，亞巴郎是特辣黑的兒子，特辣黑是納曷爾的兒子…….刻南是厄諾士的兒子，厄諾士是舍特的兒子，舍特是亞當的兒子，亞當是天主的兒子。」(路3:23, 32,34,38)
神父說耶穌和若翰從未結婚，匝加利亞的一代，在他唯一的兒子若翰被殺之後，無法延續。但耶穌在傳教時建立了新的屬靈家庭──教會。 若翰是舊約的最後一位先知，而耶穌開始了新約，開始了新家庭──信德的家庭。我們都是耶穌新家庭的成員，我們都是耶穌屬靈的後裔。
《路加福音》第三章最重要的是中間的一層「基督受洗」。若翰被囚之前，他為耶穌洗禮：「眾百姓受洗後，耶穌也受了洗，當他祈禱時，天開了；聖神藉著一個形像，如同鴿子，降在他上邊；並有聲音從天上説：「你是我的愛子，我因你而喜悅。」(路3:21-22)
天主所說的證明耶穌是祂的兒子，為了這個原因魔鬼不斷用不同的方法試探耶穌的身份──耶穌真的是天主子？有甚麼證明？
神父帶領我們從若翰和羣衆的宣講，反影出魔鬼利用同樣的思維去試探耶穌，直至答案毫無疑問的説出亦證實耶穌就是天主的兒子。
撒旦的三個誘惑，都是意圖試探人類是否願意履行天主的「大誡命」：《申命紀》6:4-5「以色列！你要聽：上主我們的天主，是惟一的上主。你當全心、全靈、全力，愛上主你的天主。你當全心、全靈、全力，愛上主你的天主。」
「全心」是發自內心選擇「善」。善或惡是人必須選擇的道路；「善」是生命的道路， 然而「惡」則趨向滅亡。我們必須一切向善，不可自私，與他人分享我們的祝福。若翰教導群眾要先為他人著想，不要先滿足自己的慾念。
「全靈」源於希伯來文 Nephesh 是指整個肉身及靈魂，猶太人相信身體與靈魂是一個實體，是不能分割的。「全靈」是以人的全部去愛天主。若翰教導軍人不能以權力傷害他人，不能因為有權力就去欺負他人。
「全力」是力量、金錢、財富或我們所擁有的，都是天主給予的。若翰教導稅吏要感恩而明白奉獻的意義，以愛他人及天主為根本。
我們繼續閱讀《路加福音》第四章描述耶穌開始傳教。耶穌回到他自己的家鄉納匝肋，在安息日進了會堂， 並站起來誦讀《依撒意亞先知書》然後講道：
「有人把《依撒意亞先知書》遞給他；他遂展開書卷，找到了一處，上邊寫說：「上主的神臨於我身上，因為他給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，宣布上主恩慈之年。」他把書卷捲起來，交給侍役，就坐下了。會堂內眾人的眼睛都注視着他。他便開始對他們說：「你們剛才聽過的這段《聖經》，今天應騐了。」眾人都稱讚他，驚奇他口中所說的動聽的話；並且說：「這不是若瑟的兒子嗎？」他回答他們說：「你們必定要對我說這句俗語：醫生，醫治你自己罷！我們聽說你在葛法翁所行的一切，也在你的家鄉這裏行罷！」(路4:17-23)
耶穌的宣講受到質疑，因為同鄉的人們知道耶穌的出身，就懷疑耶穌怎能懂得傳報天主的喜訊，甚至根據聖經講道。耶穌意識到他們不接受祂，因此祂列舉了兩個例子。第一個例子是厄里亞在漆冬行的奇蹟，而第二個例子是厄里叟與納阿曼的故事。
「他又說：「我實在告訴你們：沒有一個先知在本鄉受悅納的。我據實告訴你們：我據實告訴你們：在厄里亞時代，天閉塞了三年零六個月，遍地起了大饑荒，在以色列原有許多寡婦，厄里亞並沒有被派到她們中一個那裏去，而祇到了漆冬 匝爾法特的一個寡婦那裏。在厄里叟先知時代，在以色列有許多癩病人，他們中沒有一個得潔淨的，祇有敘利亞的納阿曼。」(路4:24-27)
在厄里亞的時代大地旱災，上主傳話厄里亞到漆冬匝爾法特去。
「他就起身往匝爾法特去了，來到城門時，看見一個寡婦在那裏拾木柴。厄里亞喚她說：「請你用器皿取點水來給我喝！」她正要去取水的時候，厄里亞又叫住她說：「請你也順便給我拿點餅來！」 那寡婦說：「我指着永生上主你的天主起誓：我沒有餅，缸裏祇有一把麵，罐裏還有一點油。你看，我正要拾兩根木柴，回去為我和我的兒子做點東西，吃了等死。」厄里亞對她說：「你不用害怕，儘管照你所說的去做；祇是先為我做一個小餅，給我拿來！然後，再為你和你的兒子做，因為上主以色列的天主這樣說：直到上主使雨落在這地上的那一天，缸裏的麵，決不會用完；罐裏的油，也決不會缺少。」 那個寡婦就照厄里亞的話去做了；她和厄里亞並她的孩子吃了許多日子；缸裏的麵，果然沒有用完，罐裏的油，也沒有減少，正如上主藉厄里亞所說的話。」(紀上 17:10-16)
寡婦給厄里亞水及餅後，她缸裡的麵及罐裡的油不僅沒有減少，反而還吃不完。
第二個是厄里叟治愈了納阿曼癩病的奇蹟。
「阿蘭王的軍長納阿曼在他的主上面前，是個很受尊重愛戴的人，因為上主曾藉他使阿蘭人獲得勝利；這人雖英勇有為，無奈患了癩病。阿蘭人先前曾結隊出外劫掠，從以色列地擄來一個少女，這少女做了服侍納阿曼妻子的婢女；她對自己的主母說：「哎！如果我的主人去見撒瑪黎雅的先知，他一定會治好他的癩病。」
納阿曼去告訴他的主上說：「以色列地的少女曾如此如此說。」阿蘭王說：「你去！我也給以色列王寫一封信。」納阿曼於是帶了十〈塔冷通〉銀子，六千〈協刻耳〉金子和十套禮服去了。他給以色列王呈上信，信上說：「你收到這封信，就知道我打發我的臣僕納阿曼來見你，是要你醫好他的癩病。」以色列王一念了這信，就撕裂自己的衣服說：「難道我是天主，能使人死使人活嗎？這人竟然給我送這個人來，叫我醫好他的癩病！你們祇要想一想，便可看出，他是找機會來與我為難。」
天主的人厄里叟聽說以色列王撕裂了自己的衣服，便打發人去見君王說：「你為甚麼撕裂了你的衣服，叫他來見我，他就會知道在以色列有先知。」納阿曼於是乘坐車馬來到厄里叟的屋門口，就停下了。厄里叟派了一個使者對他說：「你去，在約但河裏洗七次，你的肌肉就會復原，得到潔淨。」納阿曼生了氣，且走且說：「看，我原想他會出來見我，站在我面前，呼求上主他的天主的名，在患處揮動他的手，治好這癩病。大馬士革的阿巴納河和帕爾帕爾河，不比以色列所有的河水都好嗎？我不能在那裏洗得潔淨嗎？」他於是轉過車來，氣憤憤地走了。
他的僕人們前來對他說：「我父！如果先知吩咐你作一件難事，你豈不是也要做嗎？何況他祇對你說：你去洗洗，就潔淨了呢！」納阿曼便下去，按照天主的人的話，在約但河裏浸了七次；他的肌肉就復了原，如同嬰兒的肌肉一樣，完全潔淨了。納阿曼於是同他的全體隨員，再回到天主的人那裏，站在他面前說：「現在我確實知道：全世界祇在以色列有天主。現在，請你收下你僕人的禮物罷！」
厄里叟回答說：「我指着我所服事的永生上主起誓：我決不接受。」納阿曼再三催促他接受，厄里叟祇有拒絕。納阿曼遂說：「你既不接受，至少請你讓你的僕人裝去兩個騾子所能馱的土，因為你的僕人從此不再給別的神，祇給上主奉獻全燔祭和祭祀；但有一件事，願上主寬赦你的僕人：就是當我的主上進入黎孟廟宇叩拜時，常是攙扶着我的手，這樣我也得隨他在黎孟廟宇參拜。當我在黎孟廟宇參拜時，願上主在這件事上赦免你的僕人！」先知對他說：「你放心去罷！」(列下5:1-19)
當時很多以色列人得癩病也沒治好，惟獨這敍利亞軍長聽從厄里叟先知的話治癒了。
我們再看耶穌的兩個例子，厄里亞及厄里叟的奇蹟和天主的祝福有沒有一點關係？
厄里亞和寡婦的故事，及魔鬼著耶穌把石頭變成麵包的誘惑，都是與食物有關。耶穌指出撒旦沒有甚麼新意，因厄里亞之前已行奇蹟使寡婦後來有吃不完的麵粉，而耶穌後來亦行了兩個增餅的神蹟，這些都是為了他人的裨益，而不是為了個人的利益。
至於納阿曼因癩病而身體受到傷害，神父將此與魔鬼的第三個試探相比。撒旦叫耶穌在聖殿頂上跳下傷害身體，去證明自己是天主子的身份，耶穌當然不會受魔鬼的誘惑。為了求厄里叟醫治，納阿曼送上金錢及禮物，但厄里叟沒有接受。這裏看到誘惑不僅來自撒旦，人類也會以物質誘惑他人來滿足自己的需要。厄里叟要納阿曼在約但河浸七次，他終於虛心遵照並得到治愈。但因為耶穌是天主子，祂只要說一聲就行了。
人類對「大誡命」有錯誤的觀念，沒用「全心，全靈，全力」去愛天主及他人，所以得不到天主的祝福。
「在會堂中聽見這話的人，都忿怒填胸，起來把他趕出城外，領他到了山崖上──他們的城是建在山上的──要把他推下去。他卻由他們中間過去走了。」(路4:28-30)
耶穌説這些話激怒了會堂的人，他們要殺害耶穌，要把他推下山崖。這描述和魔鬼叫耶穌從聖殿頂跳下相對應，所以納匝肋人是和魔鬼同一陣線。但是，耶穌的時間未到，祂跑掉了。
離開納匝肋後，耶穌來到葛法翁講道及顯奇跡。
「耶穌下到加里肋亞的葛法翁城，就在安息日教訓人。人都十分驚奇他的教訓，因為他的話具有一種權威。在會堂裏有一個附着邪魔惡鬼的人，他大聲喊叫說：在會堂裏有一個附着邪魔惡鬼的人，他大聲喊叫說：「啊！納匝肋人耶穌，我們與你有甚麼相干？你來毀滅我們嗎！我知道你是誰：是天主的聖者。」耶穌叱責他說：「不要作聲！從這人身上出去！」魔鬼把那人摔倒在人中間，便從他身上出去了，絲毫沒有傷害他。遂有一種驚駭籠罩了眾人，他們彼此談論說：「這是甚麼事？他用權柄和能力命令邪魔，而他們竟出去了！」他的名聲便傳遍了附近各地。
他從會堂裏出來，進了西滿的家。西滿的岳母正發高熱，他們為她祈求耶穌。耶穌就走到她身邊，叱退熱症，熱症就離開了她；她立刻起來服事他們。日落後，眾人把所有患各種病症的，都領到他跟前，他就把手覆在每一個人身上，治好了他們。又有些從許多人身上出來的魔鬼吶喊說：「你是天主子！」他便叱責他們，不許他們說話，因為他們知道他是默西亞。」 (路4:31-41)
路加記錄了耶穌在安息日所行的奇蹟：第一個神蹟是驅魔，中間的神蹟是治愈，最後一個神蹟也是驅魔。會堂裡的這個人被惡魔驅使，做出挑戰耶穌的行為。耶穌只需要口頭命令，魔鬼就從那人身上出來。耶穌在會堂驅魔，諷刺的是魔鬼知道他真是天主子，但祂自己的人並不意識耶穌是誰。路加強調耶穌的權威，斥責熱症醫治了西滿的岳母。耶穌又行了很多醫病的奇蹟。人們把病人帶到耶穌面前，我們再看到耶穌有權柄戰勝疾病和惡魔，表明祂是天主子。
神父解釋《路加福音》第五章的結構： 這一章從食物開始，以食物結束。耶穌離開了葛法翁來到加里勒亞湖邊。在說明了耶穌對魔鬼和疾病的權威之後，路加記錄了耶穌如何謹慎地選擇祂的第一批門徒。
第五章的開始，記錄了耶穌召喚西滿跟隨祂之前，教導他划到深處釣魚，讓他能夠找到食物。
「有一次，耶穌站在革乃撒勒湖邊，群眾擁到他前要聽天主的道理。他看見兩隻船在湖邊停着，漁夫下了船正在洗網。他上了其中一隻屬於西滿的船，請他把船稍微划開，離開陸地；耶穌就坐下，從船上教訓群眾。一講完了，就對西滿說：「划到深處去，撒你們的網捕魚罷！」西滿回答說：「老師，我們已整夜勞苦，毫無所獲；但我要遵照你的話撒網。」他們照樣辦了，網了許多魚，網險些破裂了。他們遂招呼別隻船上的同伴來協助他們。他們來到，裝滿了兩隻船，以致船也幾乎下沉。西滿伯多祿一見這事，就跪伏在耶穌膝前說：「主，請你離開我！因為我是個罪人。」西滿和同他一起的人，因了他們所捕的魚，都驚駭起來；他的夥伴，即載伯德的兒子雅各伯和若望，也一樣驚駭。耶穌對西滿說：「不要害怕！從今以後，你要做捕人的漁夫！」 他們把船划到岸邊，就捨棄一切，跟隨了他。」(路5: 1-11)
路加接下來轉向兩個引起爭議的奇蹟，但重要的是這些奇蹟開始揭示耶穌是誰。第一個奇蹟是「治好癩病人」：「有一次，耶穌在一座城裏，看，有一個遍體長癩的人，見了耶穌，就俯首至地求他說：「主，你若願意，就能潔淨我。」耶穌便伸手撫摸他說：「我願意，你潔淨了罷！」癩病就立刻由他身上退去。耶穌切切囑咐他不要告訴別人，並說：「但要去叫司祭檢騐你，為你的潔淨，獻上梅瑟所規定的，給他們當作證據。」他的名聲更傳揚開了，遂有許多人齊集來聽教，並為治好自己的病症。」(路5:12-16)
耶穌撫摸癩病人，他的病消失了。 路加再次重申耶穌的權威。
第二個奇蹟是「治好癱子」：「有一天，耶穌正在施教，幾個法利塞人和法學士也在座，他們是從加里肋亞和猶太各鄉村及耶路撒冷來的；上主的德能催迫他治病。看，有人用床抬來一個患癱瘓症的人，設法把他抬進去，放在耶穌跟前；但因人眾多，不得其門而入，遂上了房頂，從瓦中間，把他連那小床繫到中間，正放在耶穌面前。耶穌一見他們的信心，就說：「人啊！你的罪赦了。」經師和法利塞人開始忖度說：「這人是誰？竟說褻瀆話！除了天主一個外，誰能赦罪？」耶穌看透了他們的心思，就向他們說：「你們心裡忖度甚麼呢？甚麼比較容易？是說：你的罪赦了，或是說：起來行走罷！但為叫你們知道人子在地上有權赦罪──便對癱子說：我給你說：起來，拿起你的小床，回家去！」那人立刻在他們面前站了起來，拿着他躺過的小床，讚頌着天主，回家去了。眾人十分驚奇，並光榮天主，滿懷恐懼說：「今天我們看見了出奇的事。」(路5:17-26)
在癱子的故事中，耶穌用寬恕來獎勵信德。耶穌赦免了癱子的罪，證明祂天主子的權威。
此後，路加記錄了耶穌召叫肋未。
「耶穌出去，看見一個稅吏，名叫肋未，在稅關那裏坐着，便對他說：「跟隨我罷！」他便捨棄一切，起來跟隨了他。肋未在自己家中為他擺設了盛筵，有許多稅吏和其他的人，與他們一同坐席。法利塞人和他們的經師就憤憤不平，對他的門徒說：「你們為甚麼同稅吏和罪人一起吃喝？」 耶穌回答他們說：「不是健康的人需要醫生，而是有病的人。我不是來召叫義人，而是召叫罪人悔改。」(路5:27-32)
因為這件事帶出禁食的問題，而耶穌運用這個機會，在靈性和食物之間進行類比來教導他的門徒。在第五章的結尾描述了食物引起的糾紛 ── 禁食的爭論：
「他們又對他說：「若翰的門徒屢次禁食，行祈禱；法利塞人的門徒也是這樣；而你的門徒卻又吃又喝。」耶穌回答說：「伴郎與新郎在一起的時候，你們豈能叫他們禁食？但日子將要來到，當新郎從他們中被劫去時，在那些日子，他們就要禁食了。」他又對他們講比喻說：「沒有人從新衣服上撕下一塊作補釘，補在舊衣上的；不然，新的撕破了，而且從新衣上撕下的補釘，與舊的也不相稱。也沒有人把新酒裝入舊皮囊的；不然，新酒要漲破皮囊，酒要流出來，皮囊也破了。但新酒應裝入新囊。也沒有人喝着陳酒，願意喝新酒的，因為他說：還是陳的好。」(路5:33-39)
在食物（捕魚）和身體健康（癩病）這兩樣事件，就延續之前的主題。而耶穌醫治癩病人，並不須要像厄里叟般，需要病人在約但河裏浸洗七次。耶穌只是説一聲病人就好了。耶穌是天主子，當然不是一般的先知，他可以説一句話，驅趕邪魔、可以赦罪、可以治病，耶穌天主子的身份，實在不可置疑！撒旦想要驗證耶穌天主子的身份，耶穌沒有掉進牠三次試探的圈套，而是以神蹟證明了耶穌是天主子的身份。
在《路加福音》第六章，耶穌討論安息日的問題。「有一個安息日，耶穌經過麥田時，他的門徒掐了麥穗，用手搓着吃。有幾個法利塞人說：「為甚麼你們做安息日不准做的呢？」(路6:1-2)。法利塞人以為他們找到了責難耶穌的機會。
「耶穌回答說：「你們沒有讀過：達味和同他在一起的人，在飢餓時所做的嗎？他怎樣進了天主的殿，拿起供餅來吃了，又給了同他在一起的人吃。這供餅原不准他人吃，而祇准司祭吃」(路6:3-4) 。
法利塞人以為自己對聖經非常熟悉，耶穌質疑他們是否體會到舊約《撒慕爾紀下》的 「達味在諾布求餅」真正的意義。
「達味去諾布，到了阿希默肋客司祭那裏；阿希默肋客戰戰兢兢出來迎接達味，問他說：「為甚麼你一個人來，沒有人隨從你？」達味回答司祭阿希默肋客說：「君王今天吩咐我一件要事，曾對我說：我派你，吩咐你去作的事，別叫任何人知道。我已經和我的僮僕約定了在某處見面。 現今，你手中若有五個餅，請給我，或給我別的甚麼東西。」司祭回答達味說：「我手中沒有普通餅，祇有聖餅；但是你的僮僕們戒絕了女色沒有？」達味回答司祭說：「當然，我們戒絕了女色，我出征時，僮僕們常是身潔的；這次上路雖為了俗務，但今天他們仍是身潔的。」於是司祭就將聖餅給了他，因為那天在那裏沒有別的餅，祇有供餅；即由上主面前撤下來，為另換上新的供餅」(撒下21:2-7)。
第一個原則是人的需要比宗教儀式更重要，第二個原則是耶穌是天主子 ── 安息日的主。 安息日的主並沒有被門徒在安息日掐麥穗吃的行為冒犯，那麼法利塞人就不應該感覺被冒犯。
耶穌繼續在安息日治好枯手人，再次引來法利塞人的異議。 「耶穌對他們說：「我問你們：安息日是許行善呢？還是許作惡呢？是救命呢？還是喪命呢？」 (路6:9)。耶穌強調安息日的真正的意義，不管是甚麼日子， 做好事永遠不會錯。
然後路加描述了耶穌揀選宗徒，並提供了有關他們身份的信息：「在這幾天，耶穌出去，上山祈禱；他徹夜向天主祈禱。天一亮，他把門徒叫來，由他們中揀選了十二人，並稱他們為宗徒：即西滿，耶穌又給他起名叫伯多祿，和他的兄弟安德肋、雅各伯、若望、斐理伯、巴爾多祿茂、瑪竇、多默、阿耳斐的兒子雅各伯、號稱「熱誠者」的西滿、雅各伯的兄弟猶達和猶達斯 依斯加略，他成了負賣者」 (路6:12-16)。
在耶穌揀選了十二宗徒之後，耶穌耐心地教導他們，清楚理解成為耶穌的跟隨者意味著甚麼。路加記載了耶穌在平原上的教導，包括真福與真禍。
「耶穌舉目望着自己的門徒說：「你們貧窮的是有福的，因為天主的國是你們的。你們現今飢餓的是有福的，因為你們將得飽飫。你們現今哭泣的是有福的，因為你們將要歡笑。幾時，為了人子的緣故，人惱恨你們，並棄絕你們，並且以你們的名字為可惡的，而加以辱罵詛咒，你們纔是有福的。在那一天，你們歡喜踴躍罷！看，你們的賞報在天上是豐厚的，因為他們的祖先也同樣對待了先知。但是，你們富有的是有禍的，因為你們已經獲得了你們的安慰。你們現今飽飫的是有禍的，因為你們將要飢餓。你們現今歡笑的是有禍的，因為你們將要哀慟哭泣。幾時，眾人都誇讚你們，你們是有禍的，因為他們的祖先也同樣對待了假先知。」 (路6:20-26)。
耶穌將生死之道擺在面前，並尋求拯救我們脫離罪惡。 耶穌挑戰我們，聽從祂的教導並立即採取行動。
耶穌隨後以「愛德的金科玉律 」強化祂的教導。「但是，我給你們這些聽眾說：應愛你們的仇人，善待惱恨你們的人；應祝福詛咒你們的人，為毀謗你們的人祈禱。有人打你的面頰，也把另一面轉給他；有人拿去你的外衣，也不要阻擋他拿你的內衣。凡求你的，就給他；有人拿去你的東西，別再索回。你們願意人怎樣待你們，也要怎樣待人。 若你們愛那愛你們的，為你們還算甚麼功德？因為連罪人也愛那愛他們的人。你們善待那善待你們的，為你們還算甚麼功德？因為連罪人也這樣作。你們若借給那些有希望償還的，為你們還算甚麼功德？就是罪人也借給罪人，為能如數收回。但是，你們當愛你們的仇人，善待他們；借出，不要再有所希望：如此，你們的賞報必定豐厚，且要成為至高者的子女，因為他對待忘恩的和惡人，是仁慈的。」 (路6:28-35)。
耶穌更強調天主的慈悲：「你們應當慈悲，就像你們的父那樣慈悲。你們不要判斷，你們也就不受判斷；不要定罪，也就不被定罪；你們要赦免，也就蒙赦免。你們給，也就給你們；並且還要用好的，連按帶搖，以致外溢的升斗，倒在你們的懷裏，因為你們用甚麼升斗量，也用甚麼升斗量給你們。」(路6:36-38)。
耶穌的教導是一個重大的突破，祂強調積極的一面。耶穌鼓勵我們慷慨地愛、寬恕和善待他人。
耶穌說批評自己要謙遜老實：「怎麼，你看見你兄弟眼中的木屑，而你眼中的大樑，倒不理會呢？你怎能對你的兄弟說：兄弟，讓我取出你眼中的木屑罷！而你竟看不見自己眼中的大樑呢？假善人啊！先取出你眼中的大樑，然後纔看得清楚，以便取出你兄弟眼中的木屑。沒有好樹結壞果子的，也沒有壞樹結好果子的。每一棵樹，憑它的果子就可認出來。人從荊棘上收不到無花果，從茨藤上也剪不到葡萄。善人從自己心中的善庫發出善來，惡人從惡庫中發出惡來，因為心裏充滿甚麼，口裏就說甚麼。你們為甚麼稱呼我：主啊！主啊！而不行我所吩咐的呢？」(路6:41-46)。
耶穌並沒有說指出錯誤的行為是不對的，但在這樣做之前，我們應該反省自己的錯誤，並檢察自己的動機。
「凡到我跟前，聽了我的道理，而實行的，我要給你們指出，他相似甚麼人：他相似一個建築房屋的人，掘地深挖，把基礎立在磐石上，洪水瀑發時，大水沖擊那座房屋，而不能動搖它，因為它建築的好。但那聽了而不實行的，相似在平地上不打基礎，而建築房屋的人，洪水一沖擊，那房屋立刻傾倒，且破壞的很慘。」(路6:47-49)。
耶穌詳細教導應該怎樣對人，怎樣從善，做一個跟隨耶穌的門徒。耶穌説凡聽了祂的道理，而又實行的，就像一間不能動搖的房屋；相反，不實行的就犯了無所作為的罪。「但是，如果你們不這樣去做，你們必獲罪於上主，要知道你們必自招罪罰。」(戶32:23)
僅僅聽耶穌並不足以提供一個穩固的根基，我們也必須遵行祂的話。
在《路加福音》第七章，耶穌和門徒們進了葛法翁。耶穌行了神蹟；憑百夫長的信德，耶穌治愈了他的僕人。
「有一個百夫長，他所喜愛的僕人害病要死。他聽說過耶穌的事，就打發猶太人的幾個長老往他那裏去，求他來治好自己的僕人。他們到了耶穌那裏，懇切求他說：「他堪當你給他做這事，因為他愛護我們的民族，又給我們建築了會堂。」耶穌就同他們去了。當他離那家已不遠時，百夫長打發朋友向他說：「主啊！不必勞駕了！因為我當不起你到舍下來。為此，我也認為我不堪當親自到你跟前來，祇請你說一句話，我的僕人就必好了。因為我雖是受派在人權下的，但是，在我下也有士兵；我對這個說：你去！他就去；對那個說：你來！他就來；對我的奴僕說：你作這個！他就作。」耶穌一聽這些話，就佩服他，遂轉身向跟隨自己的群眾說：「我告訴你們：連在以色列，我也沒有見過這樣大的信德。」被派去的人回到家中，見那僕人已痊癒了。」(路7:1-10)
百夫長說他自己不堪當， 但長老說他堪當。 長老們稱讚百夫長，但他覺得自己不配讓耶穌來他家。 其實，堅定的信德和極大的謙卑是相容的。耶穌既回應了百夫長無私的要求，又證明祂確實擁有百夫長所信任的權柄──天主子戰勝疾病的權威。
以後，耶穌往納因城，將一個寡婦的獨生子由死復生。
「臨近城門時，看，正抬出一個死人來，他是母親的獨生子，母親又是寡婦；且有本城的一大夥人陪着她。主一看見她，就對她動了憐憫的心，向她說：「不要哭了！」遂上前按住棺材，抬棺材的人就站住了。他說：「青年人，我對你說：起來罷！」 那死者便坐起來，並開口說話；耶穌便把他交給了他的母親。眾人都害怕起來，光榮天主說：「在我們中間興起了一位大先知，天主眷顧了他自己的百姓。」於是，稱述耶穌的這番話，傳遍了猶太和附近各地。」(路7:12-17)
耶穌對死者說話，彷彿他還活著。這個年輕人不是復活而是復生，他會再次死去。耶穌通過他的復活戰勝了死亡，天主應許當天國來臨， 我們會從死裡復活，並將獲得永生。
耶穌已證明祂驅逐惡魔和治癒疾病的權柄，並揭示了天主的國度。
神父説《路加福音》被喻為「食物福音」，因為食物和用餐被提及近乎十六次，而這中心思想是有更深層的意義。
耶穌在受難前與宗徒的最後晚餐、復活後與門徒一起進食；在這兩個重要時刻，都與「聖體聖事」息息相關。而在耶穌出生時，瑪利亞把耶穌聖嬰放在馬糟內的乾草容器裡，這象徵耶穌是食物，祂是「生命之糧」── 我們生命及心靈的糧食。
耶穌是天主子，但他竟然以自己餵養我們。 那麼，我們應該以怎樣的態度接受「聖體聖事」？ 這確實是我們必須思考，和作深層反省的問題！
在結束前，我們才知悉父親神父身體不舒服， 但他仍然繼續教導我們。讓我們一起祈禱，求天主恩賜神父適當的治療，讓他早日痊癒。感謝天主！
