今次的《聖言無疆界》剛巧在元宵佳節，因為還是在農曆年期間，神父提醒我們要趁着新的一年，必須「尋找真我」。
因為現在是禮儀年甲年，神父選讀了《瑪竇福音》。神父重提瑪竇的寫作手法和鋪排，是像三文治般的，面層和底層是相關或對照的，而中間的部分是核心所在。
瑪3:13-17 敘述耶穌由加里肋亞來到約但河，而瑪 4:12-17 記載耶穌回到加里肋亞去，這兩個故事很相似。而最重要的中心，就是中間敘述耶穌被試探的章節，即瑪 4:1-11。
我們首誦讀有關若翰洗者的章節：瑪3:1-12 若翰講道施洗
「那時，洗者若翰出現在猶太曠野宣講，說：「你們悔改罷！因為天國臨近了。」這人便是那藉依撒意亞先知所預言的：「在曠野裡有呼號者的聲音：你們該當預備上主的道路，修直他的途徑。」這若翰穿著駱駝毛做的衣服，腰間束著皮帶，他的食物是蝗蟲和野蜜。那時，耶路撒冷、全猶太以及全約但河一帶的人，都出來到他那裡去，承認自己的罪過，並在約但河裡受他的洗。他見到許多法利塞人和撒杜塞人來受他的洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指教你們逃避那即將來臨的忿怒？那麼，就結與悔改相稱的果實罷！你們自己不要思念說：我們有亞巴郎為父。我給你們說：天主能從這些石頭給亞巴郎興起子孫來。斧子已放在樹根上了，凡不結好果子的樹，必被砍倒，投入火中。我固然用水洗你們，為使你們悔改；但在我以後要來的那一位，比我更強，我連提他的鞋也不配，他要以聖神及火洗你們。他的簸箕已在他手中，他要揚淨自己的禾場，將他的麥粒收入倉內，至於糠秕，卻要用不滅的火焚燒。」
在以上章節，我們首次看到約翰洗者的出現。若翰在曠野宣講：「你們悔改罷！因為天國臨近了」 瑪3:2。當我們在瑪4:12再次見到約翰洗者的時候，他已被監禁。
瑪竇介紹洗者若翰出現的重要因素，是為準備默西亞的來臨。反觀在《瑪竇福音》的一和二章，我們看到一班大師祭，經師甚至黑落德王卻認不出默西亞來。若不是賢士來朝，或許仍如在夢中。若翰告誡人們，默西亞已經來臨 ，人們就有責任悔改，否則就會受到審判。那是甚麼的審判呢？
約翰洗者首先指出：「天主能從這些石頭給亞巴郎興起子孫來」瑪3:9 。他是指天主可以由沒有生命的，變成有生命的。若翰接著說他自己不堪當，他沒有權柄，他不是默西亞。
「我固然用水洗你們⋯祂要以聖神及火洗你們」瑪3:11。若翰告訴人們，默西亞的來臨是透過聖神和火。聖神的來臨是賦予生命、是帶來啟示，而火卻是審判的意思。根據瑪竇的敘述，耶穌的來臨，不單是為救贖人類，也帶來了審判。因為人若不悔改，最終都會因為自己的罪而受到審判，為自己本身的行為負責。所以悔改與否，是個人選擇，人其實是自己審判自己，這點神父提醒我們要思考。
耶穌受洗後回到加里肋亞，和洗者約翰一樣，宣講天國，勸人悔改及召叫門徒。
召收首批門徒 – 瑪4:18-22
「耶穌沿加里肋亞海行走時，看見了兩個兄弟：稱為伯多祿的西滿，和他的兄弟安德肋，在海裡撒網，他們原是漁夫。他就對他們說：「來，跟從我！我要使你們成為漁人的漁夫。」
他們立刻捨下網，跟隨了他。他從那裡再往前行，看見了另外兩個兄弟：載伯德的兒子雅各伯和他的弟弟若望，在船上同自己的父親載伯德修理他們的網，就召叫了他們。他們也立刻捨下魚船和自己的父親，跟隨了他。」
耶穌召叫首批門徒，建立新的團體。 西滿及安德肋是希臘人的名字，而若望與雅各伯則是希伯來人的名字。耶穌的四個首宗徒，來自不同的文化，亦是代表當時全世界的人。
那麼，他們有沒有悔改？神父解釋「悔改」是來自希臘文 “metanoia” 英文翻譯是repentance。”Meta” 是180 度的轉變，而 ”noia” 是思想。原文的意思是，人們需要改變思想及選擇。所以這兩對兄弟改變了他們的價值觀， 願意放棄繼續勞碌謀生，放棄打魚而跟隨耶穌去傳教。 瑪4:19 「⋯來，跟隨我! 我要使你們成為漁人的漁夫」。他們棄除舊有的想法，而接受天主的喜訊。
跟着我們看到越來越多人跟隨耶穌：「於是有許多群眾從加里肋亞、「十城區」、耶路撒冷、猶太和約但河東岸來跟隨了他」瑪4:25。
這令我們聯想起，約翰洗者在曠野宣講時的情況：「 那時，耶路撒冷、全猶太以及全約但河一帶的人，都出來到他那裏去」 瑪3:5。
當時的猶太人，亦即舊約選民，是很抗拒新的團體，因為他們視所有的外邦人都是不潔的。神父提醒我們要反省，我們身為基督徒，我們都是新約的選民，當中包括不同的民族、文化及語言的人，我們能不能接受他人？若我們保存舊約選民的思想，我們怎能與不潔的人分享基督的同一聖體聖血？
所以福音都是在提醒我們，耶穌的團體是屬於每一個人，不分你我，沒有潔與不㓗之分。基督徒是要互相接受，彼此共融及關顧。
接著，神父選讀了 「耶穌受洗」的章節： 「那時，耶穌由加里肋亞來到約但河若翰那裡，為受他的洗；但若翰想要阻止他說：「我本來需要受你的洗，而你卻來就我嗎？」耶穌回答他說：「你暫且容許罷！因為我們應當這樣，以完成全義。」於是若翰容許了他。耶穌受洗後，立時從水裡上來，忽然天為他開了。他看見天主聖神有如鴿子降下，來到他上面；又有聲音由天上說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」瑪3:13-17
以上章節敍述耶穌受洗時「天」開了，天主的神降到他身上， 「天」上有聲音降下。神父指出「天」字在這裡出現了兩次，而這一這章節是與瑪4:17有關：「從那時起，耶穌開始宣講說：「你們悔改罷！因為天國臨近了」。在瑪3:17是天主開口說話，而在瑪4:17是天主子耶穌自己開囗，用自己的聲音講道。
通常我們都會記得，約翰洗者在《瑪竇福音》第一次出現時說的話：「你們悔改罷！因為天國臨近了」瑪3:1。但是我們有沒有留意到，瑪竇在福音中沒有再次記述洗者若翰提到「天國」？ 我們看到宣講天國的是耶穌基督。我們既然被稱為「基督徒」，即是跟隨耶穌的人，我們都必須繼續傳揚「天國」的喜訊。
耶穌表明天國已臨近，我們要立即悔改，否則為時已晚。悔改是必須及非常重要，因為罪惡是一個事實。從舊約《創世紀》開始，人在樂園已經犯了錯，而且是人自己的選擇，以至人以後的生命充滿了挑戰及勞苦。創3:1-24：「原祖違命」，「處罰與預許」和「被逐出樂團」，內容全是敍述人違反天主的命令。人犯了罪後沒有喜樂，沒有安全。耶穌告誡我們必需悔改，然後追隨祂，因為沒有追隨耶穌的人是不悔改的。
現在我們來到故事的中心 : 耶穌禁食三退魔鬼 瑪4:1-11
「那時，耶穌被聖神領往曠野，為受魔鬼的試探。他四十天四十夜禁食，後來就餓了。試探者就前來對他說：「你若是天主子，就命這些石頭變成餅罷！」他回答說：「經上記載：
『人生活不只靠餅，而也靠天主口中所發的一切言語。』」那時，魔鬼引他到了聖城，把他立在殿頂上，對他說：「你若是天主子，就跳下去，因經上記載：『他為你吩咐了自己的天使，他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。』」耶穌對他說：「經上又記載：『你不可試探上主，你的天主！』」魔鬼又把他帶到一座極高的山上，將世上的一切國度及其榮華指給他看，對他說：「你若俯伏朝拜我，我必把這一切交給你。」那時，耶穌就對他說：「去罷！撒殫！因為經上記載：『你要朝拜上主，你的天主，惟獨事奉他。』」於是魔鬼離開了他，就有天使前來伺候他。」
神父提出一個問題：「是誰試探耶穌？」我們都答是魔鬼！於是，神父要求我們再細讀經文。原來在這幾章節裡，瑪竇提到耶穌遇到三個不同層面的誘惑。
第一是「試探者」，第二是「魔鬼」，最後是「撒殫」。
「試探者」是用問題去影響人的思想，人之所以犯罪通常都是先受到試探。「試探」是魔鬼的工作，但是犯罪與否是人本身的選擇。
神父提醒大家，除了不要跌入「試探者」的陷阱外，也不要做一個「試探者」。因為一個普通的問題，也可能會使人不斷地盤算，繼而犯罪。我們一定不要用問題來試探別人，因為我們都是耶穌的門徒，所以要聽從耶穌的教導：「你們的話當是：是就說是，非就說非；其他多餘的便是出於邪惡」瑪 5:37。
「魔鬼」是反對天主者。所以如果我們不接受和不服從天主的誡命，便是反對天主。
至於「撒殫」 “Satan” 是波斯文，是波斯「拜火教」”Zoroastrianism” 的一個天神。撒殫不做自己應該做的事，撒殫不僅驕傲，不願意敬拜天主，而且選擇只做自己喜歡做的事。
這段福音的含義，是魔鬼要耶穌懷疑自己是天主子的身份。神父提醒我們， 現世的我們也時常被魔鬼試探， 使我們懷疑自己是天主兒女的身份。就好像有些人，不接受天主所創造的自己，而要做另一個人；懷疑天主所創造自己是男或是女的身份，懷疑自己作父母的身份，懷疑自己作子女的身份。
「試探者」使人不甘心、不滿足現狀，而導致人漸漸迷失，墮入「identity crisis」，不斷追求委曲的想法，做成現世的混亂場面。
在這段經文中，我們看見耶穌身為天主子也不能逃避被試探，何况我們是血肉之軀？神父鼓勵我們，在新的一年，必須尋找真我，不要懷疑自己身為天主子女的身份，而且更加要堅定立場，不被魔鬼試探及影響。
《瑪竇福音》第五章敍述了耶穌的重要訓導 —「真福八端」。在第六章及第七章，我們看到耶穌詳細解釋「真福八端」的精神。耶穌更教導我們怎樣祈禱，而且用聖經解釋聖經，及如何辨別真假和好壞。
基督徒與世界的關係 瑪5:13-16
「你們是地上的鹽，鹽若失了味，可用什麼使它再鹹呢？它再毫無用途，只好拋在外邊，任人踐踏罷了。你們是世界的光；建在山上的城，是不能隱藏的。人點燈，並不是放在斗底下，而是放在燈台上，照耀屋中所有的人。照樣，你們的光也當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父。」
神父解釋，以上章節是與「真福八端」有密切關係。
耶穌說我們是地上的鹽，世界的光。若鹽仍是鹽的型態，還未溶解，就沒有作用。如果燈芯沒有燃點，也只是一條燈芯，沒有實質作用和意義。鹽和光不是為自己本身而存在，反而是為了他人的益處犧牲自己，才能發光發亮。
耶穌說我們要做一個「憐憫人的人」，完全為他人付出，不求回報。我們也是「為義而受迫害的人」，因為在傳掦福音及為伸張正義的時候，我們可能會受苦或遇到迫害。當我們達到「真幅八端」的境界時，我們就真正成為了地上的鹽，世界的光。
新法律成全舊法律 瑪5:17-19
「你們不要以為我來是廢除法律或先知，我來不是為廢除，而是為成全。我實在告訴你們：即使天地過去了，一撇或一畫也決不會從法律上過去，必待一切完成。所以，誰若廢除這些誡命中最小的一條，也這樣教訓人，在天國裡，他將稱為最小的；但誰若實行，也這樣教訓人，這人在天國裡將稱為大的。」
耶穌不是要宣告一個新的宗教，祂是要成全舊有的宗教。我們信仰的根基是猶太教，耶穌並不是反對猶太教，更不是建立一個新的宗教，這是因為基督宗教是一個完成了的猶太教。
神父提醒我們應該多了解猶太教的歷史，好能更明白聖言。神父舉例說，猶太教有四個新年，當天的翌日剛巧是猶太人的樹木新年（Tu BiShvat – Rosh HaShanah La’Ilanot ) “New Year of the Trees”。猶太人是從樹木花果的生長週期，而計算奉獻初果的日子。所以，若果對猶太教有基本的認識，對研讀聖經是很有幫助的。
一如既往，這次的《聖言無疆界》，我們又獲益良多。感謝神父的教導及聖神的帶領！
