我們從去年已經開始跟神父學習《路加福音》，由於我們沒有固定的上課日期，而神父希望能在有限的時間為我們完成講解整部《路加福音》，所以今次以一個創新的形式，將第九章第五十八節至第十九章歸納為一個 block (分段)去分析。
神父重申《路加福音》的大主題是「天主的祝福」。在第一章匝加利亞因為變成了啞巴，沒法以司祭的身份祝福以色列子民。但在福音最後的第二十四章 ，耶穌升天前給了眾人祝福。
從第九章至第十九章，路加帶出了一個重要的訊息： 人要受到天主的祝福，首要條件是要遵守天主的大誡命。大誡命首先出現在《申命紀》第六章第四至五節和《肋未紀》第十九章第十八節。
「以色列！你要聽：上主我們的天主，是惟一的上主。你當全心、全靈、全力，愛上主你的天主。」(申6:4-5)
「不可復仇，對你本國人，不可心懷怨恨；但應愛人如己：我是上主。」(肋 19:18)
《路加福音》第九章五十一至五十六節，描述耶穌在準備升天前邁向耶路撒冷去。
「耶穌被接升天的日期，就快要來到，他遂決意面朝耶路撒冷走去，便打發使者在他前面走；他們去了，進了撒瑪黎雅人的一個村莊，好為他準備住宿。人們卻不收留他，因為他是面朝耶路撒冷去的。雅各伯及若望兩個門徒見了，便說：「主，你願意我們叫火自天降下，焚毀他們嗎？」耶穌轉過身來斥責了他們。他們遂又到別的村莊去了。」(路9:51-56)
而《路加福音》第十九章二十八節，描述耶穌抵達了耶路撒冷：「耶穌說了這些話，就領頭前行上耶路撒冷去了。」（路19:28）
《路加福音》中間的部份很重要：因為假如耶穌沒有升天，以色列子民便得不到祝福。
第九章五十一至第十九章二十八節是一個路程。在這漫長的旅途中，路加記錄了很多耶穌和人們一起進食的事件，也有記載耶穌透過吃飯來做比喻。路加故意包括這些敍述以證明耶穌是我們的生命之糧。耶穌出生後，聖母把祂放在馬槽裡，而馬槽是動物飼料的容器。《路加福音》第二十二章描述耶穌在最後晚餐中建立聖體聖事：
「耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們說：「這是我的身體，為你們而捨棄的。你們應行此禮，為紀念我。」晚餐以後，耶穌同樣拿起杯來，說：「這杯是用我為你們流出的血而立的新約。」(路22:19-20)
耶穌邁向耶路撒冷的路程是載滿以「吃飯」為主題，透過「吃飯」人明白要愛主愛人來遵守大誡命，從而受到天主的祝福。這是一個大旅程，帶出大誡命的重要性：全心，全靈，及全力去愛主愛人。
根據《申命紀》的解釋，全心愛主就包括我們所有的選擇。天主已經把兩條道路放在我們面前，讓我們在心中選擇善或惡。全心愛主就必須選擇正確的道路。
全靈就是整個人的存在 (being)：包括肉體，精神，靈魂全部，合在一起是有生命的整個人。最偉大全靈愛主的人是殉道者；犧牲自己的生命為主做見證。
全力愛主是指用自己的權力及財產愛主愛人。對某些猶太人來說，天主的祝福不是靈性上的而是物質上的。根據中東的物質概念，如果你得到天主的祝福，你將擁有很多包括健康，財富，子女和權力等等。
從第十章我們便看到全力愛主的重要性。耶穌強調大誡命是全力愛主。神父之前已經解釋過瑪利亞和瑪爾大兩姊妹款待耶穌，一個沒有全力，而另一個就是全力愛耶穌。
在《路加福音》第十一章二至四節，耶穌教導門徒祈禱說：「你們祈禱時要說：父啊！願你的名被尊為聖！願你的國來臨！我們的日用糧，求你天天賜給我們！寬免我們的罪過，因為我們自己也寬免所有虧負我們的人；不要讓我們陷入誘惑。」
這裡說的「虧負」就是指虧欠錢財，要全力愛人便要寬恕別人虧負的錢財。
此後神父提供了很多例子都是關於錢財的道理：
「人群中有一個人向耶穌說：「師傅，請吩咐我的兄弟與我分家罷！」(路 12:13)
這個人對自己從遺產中獲得的份額不滿意。 為此，耶穌講了一個戒貪世物的比喻：
「有一個富人，他的田地出產豐富。他心裏想道：我可怎麼辦呢？因為我已沒有地方收藏我的物產。他遂說：我要這樣做：我要拆毀我的倉房，另建更大的，好在那裏收藏我的一切穀類及財物。以後，我要對我的靈魂說：靈魂哪！你存有大量的財物，足夠多年之用，你休息罷！吃喝宴樂罷！天主卻給他說：糊塗人哪！今夜就要索回你的靈魂，你所備置的，將歸誰呢？那為自己厚積財產而不在天主前致富的，也是如此。」(路 12:16-21)
「耶穌對他的門徒說：「為此，我告訴你們：不要為生命思慮吃什麼，也不要為身體思慮穿什麼, 因為生命貴於食物，身體貴於衣服。 你們看看烏鴉，牠們不播種，也不收割；牠們沒有庫房，也沒有倉廩，天主尚且養活牠們，你們比起飛鳥更要尊貴多少呢？你們中誰能運用思慮，使自己的壽數增加一肘呢？如果你們連極小的事還做不來，為什麼要思慮別的事呢？你們看看百合花，是怎樣生長的：它們不勞作，也不紡織；可是，我告訴你們：連撒羅滿在他極盛的榮華時所披戴的，也不如這些花中的一朵 。田野間的野草，今天還在，明天就投入爐中，天主尚且這樣裝飾，何況你們呢！小信德的人啊！你們不要謀求吃什麼，喝什麼，也不要憂愁掛心，因為這一切都是世上的外邦人所尋求的，至於你們，你們的父知道你們需要這些。你們只要尋求他的國，這些自會加給你們。」(路 12:22-31)
耶穌要改變人的思想及猶太人的神學概念。《申命紀》的神學指明人若遵守天主的誡命，便會受到天主的祝福，便會生活豐足。但到了耶穌的時代，人們卻倒轉來解釋：他們認為擁有財富是因為得到天主的祝福，而推斷有錢人便是守誡命及善人。相反，看到路上有一個患病而又貧窮的人，便假設這人得不到天主的祝福因他沒有守誡命。
耶穌要針對這錯誤的神學： 物質上貧乏並不代表沒有天主的祝福，因為天主的祝福是要給大家的，但首要的條件是遵守大誡命：愛主愛人。所以，不可以相反地解釋，物質上貧窮並不代表沒有守誡命。
接下來神父解釋關於施捨的道理。《路加福音》第十三章記錄很多耶穌教導的比喻：例如無花果樹不結果，芥子與酵母的比喻等等，都是要說出一些最渺小的、不重要的、 好像沒有什麼重要性的植物。在法利塞人眼中，這些都是不成功的例子，因沒有受到天主的祝福，所以很渺小。耶穌就是要指出，法利塞人相信的神學是有問題的。
《路加福音》第十四章記錄耶穌教導關於權威的道理，耶穌警誡沉迷於追求自己榮耀，以及那些熱切尋找重位的人：「因為凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。」(路 14:11)
《路加福音》第十四章二十五至二十八節，耶穌教導做門徒的條件：「不論誰，若不背着自己的十字架，在我後面走，不能做我的門徒。同樣，你們中不論是誰，如不捨棄他的一切所有，不能做我的門徒。」(路 14:27,33)
《路加福音》第十六章九至十三節，耶穌教導怎樣去運用錢而達到全力愛主愛人的目標：
「我告訴你們：要用不義的錢財交結朋友，為在你們匱乏的時候，好叫他們收留你們到永遠的帳幕裏。在小事上忠信的，在大事上也忠信；在小事上不義的，在大事上也不義。那麼，如果你們在不義的錢財上不忠信，誰還把真實的錢財委托給你們呢？如果你們在別人的財物上不忠信，誰還把屬於你們的交給你們呢？沒有一個家僕能事奉兩個主人的：他或是要恨這一個而愛那一個，或是要依附這一個而輕忽那一個：你們不能事奉天主而又事奉錢財。」(路 16:9-13)
當耶穌說到要怎樣把錢財拿去幫助別人，法利塞人不僅是不同意，他們甚至認為耶穌愚蠢，違反《申命紀》的神學，並嘲笑祂教導浪費天主的祝福，因為耶穌說應該以財富救濟窮人。
「愛財的法利塞人，聽了這一切話，便嗤笑耶穌。耶穌向他們說：「你們在人前自充義人，但是，天主知道你們的心，因為在人前是崇高的事，在天主前卻是可憎的。法律及先知到若翰為止，從此天主國的喜訊便傳揚開來，人人都應奮勉進入。然而天地過去，比法律的一筆一畫失落，還要容易。凡休妻而另娶的，是犯姦淫；那娶人所休的妻子的，也是犯姦淫。」(路 16:14-18)
耶穌的教導是財富不應該是最終的目標。財富只是一個工具，人應該以財富去「全力」愛主愛人。
為了回應法利塞人的行為，耶穌講了富翁與拉匝祿的比喻：
「有一個富家人，身穿紫紅袍及細麻衣，天天奢華地宴樂。 另有一個乞丐，名叫拉匝祿，滿身瘡痍，躺臥在他的大門前。他指望藉富家人桌上掉下的碎屑充飢，但祇有狗來舔他的瘡痍。那乞丐死了，天使把他送到亞巴郎的懷抱裏。那個富人也死了，被人埋葬了。他在陰間，在痛苦中舉目一望，遠遠看見亞巴郎及他懷抱中的拉匝祿，便喊叫說：父親亞巴郎！可憐我罷！請打發拉匝祿用他的指頭尖，蘸點水來涼潤我的舌頭，因為我在這火燄中極其慘苦。亞巴郎說：孩子，你應記得你活着的時候，已享盡了你的福，而拉匝祿同樣也受盡了苦。現在，他在這裏受安慰，而你應受苦了。除此之外，在我們與你們之間，隔着一個巨大的深淵，致使人即便願意，從這邊到你們那邊去也不能，從那邊到我們這邊來也不能。那人說：父親！那麼就請你打發拉匝祿到我父家去，因為我有五個兄弟，叫他警告他們，免得他們也來到這痛苦的地方。亞巴郎說：他們自有梅瑟及先知，聽從他們好了。他說：不，父親亞巴郎！倘若有人從死者中到了他們那裏，他們必會悔改。亞巴郎給他說：如果他們不聽從梅瑟及先知，縱使有人從死者中復活了，他們也必不信服。」(路 16:19-31)
《路加福音》第十七章宣講門徒應有謙虛的態度。
《路加福音》第十八章有判官及寡婦的比喻，一個代表權威，一個代表貧窮，那誰是正義的呢？這𥚃說是寡婦（但法利塞人不會同意的，因為她貧窮，所以不正義而應當受懲罰的）。
神父重申《路加福音》第九至十九章都是要解釋大誡命的重要性：要全力愛主愛人。怎樣利用自己的財產，權威去愛主愛人。以下神父抽出幾段故事來做特別解說：
匝凱的故事
「耶穌進了耶里哥，正經過的時候，有一個人，名叫匝凱，他原是稅吏長，是個富有的人。 他想要看看耶穌是甚麼人；但由於人多，不能看見，因為他身材短小。於是他往前奔跑，攀上了一棵野桑樹，要看看耶穌，因為耶穌就要從那裏經過。 耶穌來到那地方，抬頭一看，對他說：「匝凱，你快下來！因為我今天必須住在你家中。」他便趕快下來，喜悅地款留耶穌。眾人見了，都竊竊私議說：「他竟到有罪的人那裏投宿。」匝凱站起來對主說：「主，你看，我把我財物的一半施捨給窮人；我如果欺騙過誰，我就以四倍賠償。」耶穌對他說：「今天救恩臨到了這一家，因為他也是亞巴郎之子。因為人子來，是為尋找及拯救迷失了的人。」（路 19:1-10）
匝凱是一名稅吏。耶穌時代的稅制是由稅吏先代表該區居民繳稅給政府。當時大多數人都是農民，所以他們要在收成期後，才有能力償還稅吏代繳的稅項。但問題是當時沒有統一的制度，因此還款金額常常引起爭議，人民大多數都不同意要交出的款項而憎恨稅吏。神父要大家明白在聖經裏，根本沒有記載匝凱騙錢。希伯來文這名字 Zacchaeus 是指正義人的意思。因為匝凱是被誣告騙錢，所以沒有人有膽量拿出証據，只有匝凱站出來理直氣壯說出真相。耶穌知道他是一個正義的人而來到他的家，甚至稱讚他是亞巴郎之子。
神父著我們思考這個新的啟示，到底匝凱有沒有受到天主的祝福呢？
《路加福音》第十五章有耳熟能詳的比喻：亡羊的比喻，失錢的比喻及蕩子的比喻。
「你們中間那個人有一百隻羊，遺失了其中的一隻，而不把這九十九隻丟在荒野，去尋覓那遺失的一隻，直到找着呢？待找着了，就喜歡的把牠放在自己的肩膀上，來到家中，請他的友好及鄰人來，給他們說：你們與我同樂罷！因為我那隻遺失了的羊，又找到了。 我告訴你們：同樣，對於一個罪人悔改，在天上所有的歡樂，甚於對那九十九個無須悔改的義人。」(路 15:4-7)
神父說原文希臘文形容迷失了的是一隻羊 (約重三十公斤)，並不是一隻小羊兒。在正常情況下，只要拉着羊的角，羊便會自然隨着主人行。只有一個情況，人才會把羊放在肩膊上。神父指出聖經沒有說這羊還是活著的，所以這迷羊似是已經死去。 這人返回家中後，把羊烤熟了，並邀請鄰居和朋友來分享，大家一同歡樂。雖然這人失了一隻羊，但他這慷慨且充滿愛心的行動，為他贏得了朋友並確認了友誼。神父說分享食物、一起吃飯在中東文化是很重要的。
失錢的比喻
「或者那個婦女，有十個『達瑪』，若遺失了一個『達瑪』，而不點上燈，打掃房屋，細心尋找，直到找着呢？ 待找着了，她就請女友及鄰人來說：你們與我同樂罷！因為我失去的那個『達瑪』又找到了。 我告訴你們：對於一個罪人悔改，在天主的使者前，也是這樣歡樂。」(路 15:8-10)
這婦女找到失去的「達碼」之後，用找回的錢買東西給鄰人吃，大家都來一同歡樂。神父指出這婦女全力愛人，因為她用自己的錢買食物給鄰人。
蕩子的比喻
耶穌又說：「一個人有兩個兒子，那小的向父親說：父親，請把我應得的一分家產給我罷！父親遂把產業給他們分開了。過了不多幾天，小兒子把所有的一切都收拾起來，就往遠方去了。他在那裏荒淫度日，耗費他的資財。 當他把所有的都揮霍盡了以後，那地方正遇着大荒年，他便開始窮困起來。他去投靠一個當地的居民；那人打發他到自己的莊田上去放豬。他恨不能拿豬吃的豆莢來果腹，可是沒有人給他。他反躬自問：我父親有多少傭工，都口糧豐盛，我在這裏反要餓死！我要起身到我父親那裏去，並且要給他說：父親！我得罪了天，也得罪了你。我不配再稱作你的兒子，把我當作你的一個傭工罷！他便起身到他父親那裏去了。他離的還遠的時候，他父親就看見了他，動了憐憫的心，跑上前去，撲到他的脖子上，熱情地親吻他。兒子向他說：父親，我得罪了天，也得罪了你，我不配再稱作你的兒子了！父親卻吩咐自己的僕人說：你們快拿出上等的袍子來給他穿上，把戒指戴在他手上，給他腳上穿上鞋，再把那隻肥牛犢牽來宰了，我們應吃喝歡宴，因為我個兒子是死而復生，失而復得了；他們就歡宴起來。那時，他的長子正在田地裏，當他回來快到家的時候，聽見有奏樂及歌舞的歡聲，遂叫一個僕人過來，問他這是什麼事。 僕人向他說：你弟弟回來了，你父親因為見他無恙歸來，便為他宰了那隻肥牛犢。長子就生氣不肯進去，他父親遂出來勸解他。他回答父親說：你看，這些年來我服事你，從未違背過你的命令，而你從未給過我一隻小山羊，讓我同我的朋友們歡宴；但你這個兒子同娼妓們耗盡了你的財產，他一回來，你倒為他宰了那隻肥牛犢。父親給他說：孩子！你常同我在一起，凡我所有的，都是你的；只因為你這個弟弟死而復生，失而復得，應當歡宴喜樂！」(路 15: 11-32)
這個小兒子只關注自己的利益，沒有顧及父親的感受。因為傳統上，只有在父親過世後，兒子才可以繼承遺產。小兒子把父親的財產 (包括土地和牲畜) 賣掉後，就往遠方去了。當他山窮水盡的時候，便回到父親身邊。父親不但沒有責怪他，反而送給他三樣東西：袍子，戒指及鞋子。
袍子是指猶太人的經袍，是猶太男子祈禱時穿着的，及在成年禮中穿着的衣服。當一個猶太男孩 12 歲時，他的父親會給他一件經袍，讓他在參加成年禮時穿。按照猶太傳統，當人去世，屍體也會被經袍包裹。這意味著父親是要兒子重新做一個猶太人。因為這個小兒子賣掉了繼承的土地，移居異國。 根據猶太人的信仰，天主是土地的業主，人類只是租戶。 所以小兒子已經放棄了他身為猶太人的身份，他的行為是反猶太傳統，這裏比喻父親要他從善惡中選擇去全心愛主。
第二件禮物是戒指：在耶穌的時代，很多人沒有受過教育，不會書寫。戒指是用來蓋印的，像一張信用卡，可以進行生意上的買賣，然後透過交易賺錢。這代表父親希望兒子能重新去全力愛主。
第三件禮物是鞋子：不僅能保護腳部，卻也代表了整個身體；因為腳走到那裡，身體就到那裡。就像《聖詠集》提到的：「你的語言是我步履前的靈燈，是我路途上的光明。」(詠 119:105) 。因為小兒子犯了罪，父親提醒他要重新保護自己的身體，及要全靈愛主。
所以這三件禮物就是比喻大誡命全心，全靈及全力愛主，繼而可以全心，全靈及全力愛人。
神父指出「宰了那隻肥牛犢」在這比喻是非常重要，因為吃飯是主題。通常牛肉只會出現在婚宴菜單上，而依照傳統，大兒子應是先結婚的人。 換句話說，父親將大兒子的部分遺產分給了小兒子。
眾稅吏及罪人們都來接近耶穌為聽他講道。法利塞人及經師們竊竊私議說：「這個人交接罪人，又同他們吃飯。」(路 15: 1-2)
耶穌的三個比喻都與吃飯有關：亡羊的比喻，失錢的比喻及蕩子的比喻。
說到這裡，神父重複他對我們之前的教導。耶穌出生在馬槽裡，在最後晚餐中建立聖體聖事，耶穌是我們的生命之糧。人要受到天主的祝福，首要條件是要遵守天主的大誡命。
神父問我們有沒有意識到，有些人和家人一起吃飯的時候，很容易發生爭論，甚至導致吵架？這正是耶穌想提醒我們，當我們吃飯時，應記起祂是我們生命之糧，因為祂自願犧牲，全心全靈全力愛我們。所以，當我們吃飯時，必須銘記天主的大誡命：全心，全靈及全力愛主愛人。
這些故事令我們思考什麼人才能得到天主的祝福呢？是否只是亞巴郎及他的後裔嗎？那麼匝凱及小兒子（他們好像是罪人）？ 撒瑪利亞人？
事實上，《路加福音》常常提到撒瑪利亞人是受到祝福的善人 : 慈善的撒瑪黎雅人 (路10:25-37)，耶穌治好十個癩病人(路17:11-19) : 只有一個人回來感謝祂；而這個人是一個撒瑪黎雅人。
安息日治好傴僂病婦
安息日，耶穌在一會堂裏施教。有一女人，病魔纏身已十八年了，傴僂着，完全不能直立。耶穌見了她，便叫她過來，給她說：「女人，你的病已消除了。」遂給她按手，她即刻就挺直起來，光榮天主。會堂長因氣惱耶穌在安息日治病，便給眾人說道：「有六天應當工作，你們在這些日子裏可來治病，但不可在安息日這一天。」主回答他說：「假善人哪！你們每一個人在安息日，有不解下槽上的牛驢，牽去飲水的嗎？這個女人原是亞巴郎的女兒，她被撒殫纏住已經有十八年了，安息日這一天，就不該解開她的束縛嗎？」當耶穌講這話時，所有敵對他的人，個個慚愧，一切民眾因他所行的種種輝煌事蹟，莫不歡喜。(路 13: 10-17)
在猶太人的心目中，因為這婦人是個罪人才會被付魔，但耶穌卻說她是亞巴郎的女兒。在這之前，耶穌也曾提到匝凱是亞巴郎的兒子。
然後，神父轉回閱讀第三章第八節：「那麼，結與悔改相稱的果實罷！你們心裏不要以為：我們有亞巴郎為父。我給你們說：天主能從這些石頭中給亞巴郎興起子孫來。」(路 3: 8)
在《路加福音》這九章至十九章，充滿例子去證明誰是亞巴郎的子女：耶穌說誰人愛主愛人，便是亞巴郎的子女，便可以受到天主的祝福。
耶穌的教導是：你是誰並不重要，重要的是你如何對待他人以及你如何愛主愛人。
耶穌要我們活出全心，全靈，全力愛主愛人的大誡命。
感謝天主！祈求神父早日康復，繼續帶領我們深入了解天主的話語，好讓我們把寳貴的信仰一代一代的傳下去。