《馬爾谷福音》

根據本書作者的分析，《馬爾谷福音》的結構，概分兩大部分：在谷一～八章中，讀者有如瞎子一般，看不清耶穌的身分與事工（參：谷八2 ~ 26）；但在谷九～十六章中，馬爾谷重複同樣的圖像、事件和主題，讀者卻已可一目了然；這當中的關鍵樞紐，便是「耶穌顯聖容」事件（谷九2~13 ）。此事件夾在兩大部分的中央，形成了「三」的結構體，它不僅開展了馬爾谷的神學思想，也將其整個福音書的重點，轉移至內在和未來的光榮，突顯出耶穌被拒絕、受羞辱、終至於死亡，其實都是即將到來之光榮的預備。本書根據馬爾谷聖史的神學觀點，逐章逐節詮釋其福音，最後並附有「學術性研經討論課題」及「小磐石聖經研讀課程」，無論對個人或團體查經，都提供了最新也最佳的讀經指南，要讓讀者成為「耶穌顯聖容智慧」的追隨者。

 

《宗徒大事錄》

《宗徒大事錄》若是一部現代電影，而非古代文獻的話，它可能會被稱為《路加福音續編》。然而，為什麼路加的讀者需要一部續編呢？其實，耶穌升天前對宗徒們說的話，已為《宗徒大事錄》勾勒出大綱：「你們將充滿聖神的德能，要在耶路撒冷及全猶太和撒瑪黎雅，並直到地極，為我作證人」（宗一8）。簡言之，在耶穌生平、死亡、復活目擊者的時代之後，人們需要一個方法來體認耶穌與自己生命的關聯；而一個成長中的教會，亦需要一個典範，以與所面對的世界交往。路加聖史在此脈絡中，為「耶穌與教會之間的連貫」，也為「基督徒與以色列人在天主引導下生活故事的連貫性」，為我們講述了初期教會的故事。本書根據《宗徒大事錄》的兩大階段：首先是耶路撒冷團體的形成，把來自各方的猶太人形成一個團體（宗一1～八3）；爾後是向外發展，到達附近地區的猶太人及撒瑪黎雅人中（宗八4～九43）；以此來講述教會正經歷做「萬民的光明」（依四九6）的果實，使人人均成為天主的子民。

《觸碰奧蹟》

用研讀聖經的方式來研究玫瑰經，或說得更明確一點，把焦點專注在玫瑰經的奧蹟，對有些人而言，是一件很不可思議的事情。不過，二十端玫瑰經奧蹟，即歡喜、光明、痛苦以及榮福，其實主要是邀請我們默想和見證耶穌的一生。再沒有其他的方法，能比聖經章節更能夠詮釋耶穌的生活。對有些人而言，研讀和祈禱，看來是對立和互相產生矛盾，或甚至會對祈禱有害。可是，本課程的作者卻有別的經驗。她發現在生命中，祈禱會引領她進入研讀，而研讀最終會把她帶到祈禱的境界。而她愈是成為一個全面的人，她愈是發現：祈禱和研讀、身體和靈魂、理智和心神，它們之間的對立，反而會大為減少。

本課程為那些誦唸玫瑰經的信徒們提供一套默想題材。每端玫瑰經的默想包括奧蹟的內容，相應的聖經章節，聖經背景，在二十一世紀中的具體生活實踐。他們可以不斷地默想反思，深刻地領略玫瑰經的奧蹟，課程更提出信徒在個人生活中活出奧蹟精神的建議。

《若望著作》

根據本書作者，「若望聖史」代表整個若望團體的傳承及教導，是一個並行、但獨立於對觀福音的傳承。《若望福音》的序言（若一1~18）記述了耶穌「從起初就存在」的先存性，也濃縮了整個若望神學。此后，福音分為「神蹟之書」（若一19∼十二50）與「光榮之書」（若十三1∼廿31）兩大部分，以及耶穌復活后在加裡肋亞顯現的「附錄」（若廿一1~25）。十多年后，若望團體的家庭教會裡，出現了《若望壹書》的勸勉，以及《若望貳書》、《若望參書》的信函，重申福音啟示的基本要素，尤其是：耶穌降生成人的重要性、愛的誡命、聖神、罪的本性、對末世的期待等。
本書根據若望聖史的神學觀點，以及若望團體長老的勸勉，逐章逐節詮釋其《福音》及《壹書》、《貳書》、《參書》的經文，最后並附有「學術性研經討論課題」及「小磐石聖經研讀課程」，無論對個人或團體查經，都提供了最新也最佳的讀經指南。